GLOSARIO DE TÉRMINOS
1.
Partido
bolchevique
Los bolcheviques eran un grupo político radicalizado dentro
del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia, dirigido por Vladímir Ilich
Uliánov, también conocido como Vladímir Lenin, contrapuesto a los mencheviques,
dirigidos por Yuli Mártov. El término se utiliza a menudo como sinónimo de
comunista
2.
Anarquía
Ausencia total de estructura
gubernamental en un Estado.
La palabra anarquía es el término que
empleamos en nuestro idioma para designar un estado que puede presentarse en
cualquier contexto y que se caracteriza por el desorden, el caos, la confusión
y por sobre todas las cosas por la ausencia de una autoridad que organice y
ordene la situación en cuestión.
3.
Terrorista
Actuación criminal de bandas organizadas, que, reiteradamente
y por lo común de modo indiscriminado, pretende crear alarma social con fines
políticos.
4.
Reformista
Partidario de reformas o ejecutor de ellas, es
decir, que es partidario del reformismo, el cual es un tipo de movimiento
social o político que generalmente apunta a realizar cambios graduales a fin de
mejorar un sistema.
5.
Revolución
Rusa
El término Revolución rusa agrupa a todos los
sucesos que condujeron al derrocamiento del régimen zarista y a la instauración
preparada de otro, leninista, a continuación, entre febrero y octubre de 1917.
6.
Internacional
Sindical Roja
También
conocida por su acrónimo en ruso Profintern fue una federación sindical
internacional que funcionó entre 1921-1937. Sus propósitos eran coordinar y
organizar la labor sindical del movimiento comunista internacional expresado a
través del Comintern. Además de contrarrestar la influencia de la
socialdemócrata Federación Sindical Internacional.
7.
León
Trotsky
Aunque inicialmente simpatizó con los mencheviques
y tuvo disputas ideológicas y personales con el líder bolchevique, Vladímir
Lenin, Trotski fue uno de los organizadores clave de la Revolución de Octubre,
que permitió a los bolcheviques tomar el poder en noviembre de 1917 en Rusia.
Durante la guerra civil subsiguiente, desempeñó el cargo de comisario de
asuntos militares.
Negoció la retirada de Rusia de la Primera Guerra
Mundial mediante la Paz de Brest-Litovsk. Tuvo a su cargo la creación del
Ejército Rojo que consolidaría definitivamente los logros revolucionarios
venciendo a catorce ejércitos extranjeros y a los ejércitos blancos
contrarrevolucionarios durante la guerra civil rusa; fue condecorado con la
Orden de la Bandera Roja.
Posteriormente, se enfrentó política e
ideológicamente a Iósif Stalin, liderando la oposición de izquierda, lo que le
causó el exilio y posterior asesinato. Tras su exilio de la Unión Soviética,
fue el líder de un movimiento internacional de izquierda revolucionaria
identificado con el nombre de trotskismo y caracterizado por la idea de la
«revolución permanente. En 1938 fundó la Cuarta Internacional.
Murió asesinado en México por Ramón Mercader, un
agente español de la NKVD soviética.
La IV Internacional es una organización
internacional de partidos comunistas seguidores de las ideas de León Trotsky,
quien fue además su principal dirigente. Fue establecida en un congreso de
delegados en Perigny (París) el 3 de septiembre de 1938, donde fue aprobado el
Programa de Transición. La IV Internacional se consideraba heredera de todas
las internacionales obreras, pero su modelo organizativo y programa político se
basa en los cuatro primeros congresos de la III Internacional.
Las internacionales obreras
La fundación de la Primera Internacional en 1864
fue el primer intento de los sectores más avanzados del movimiento obrero de
dar una expresión organizativa a la política internacionalista de la revolución
proletaria. En ella jugaron un papel destacado
Marx, Engels y Bakunin; en torno a este último se
organizó el anarquismo, que tras ser expulsado desarrollaría su propia
Internacional en 1872.
La Segunda Internacional (1889), de la cual Engels
fue uno de sus fundadores, terminó apoyando a los gobiernos de los países
imperialistas votando a favor de los créditos de guerra para la Primera Guerra
Mundial, enfrentando a los trabajadores de los distintos países resultando una
de las mayores matanzas de la historia, y produciéndose la separación entre los
socialistas reformistas (socialdemocracia) y los socialistas revolucionarios,
germen de la Tercera Internacional.
Ante estos hechos, el Partido Bolchevique fundó la
Tercera Internacional en 1919, después de la Revolución rusa, para recuperar la
política revolucionaria a escala internacional. Después del triunfo de Stalin y
la burocratización del estado soviético, la Tercera Internacional se convirtió
en un instrumento de la política soviética.
La necesidad de construir la Cuarta Internacional
había sido proclamada por Trotsky al considerar que la Tercera Internacional
era estalinista, como se habría comprobado, en opinión de los trotskistas, por
las grandes traiciones de los Partidos Comunistas en Alemania, Francia y España
durante la década de los 30 del siglo XX, resultando la victoria del fascismo
en gran parte de Europa. La IV Internacional se fundó de hecho en una
conferencia en el año 1938.
La IV Internacional
León Trotsky entendía la Internacional como el
partido mundial de la revolución proletaria, con secciones en los diferentes
países que actuaran como un todo (con un régimen interno de centralismo
democrático) en pos de la revolución mundial. Los ejes programáticos se basaron
en la teoría de la revolución permanente, el Programa de Transición y el internacionalismo;
por tanto se defendía que la revolución socialista sólo podría triunfar
definitivamente si se daba a nivel mundial, y no solo en países concretos.
“La sede del Secretariado General fue trasladada a
Nueva York al comenzar la Segunda Guerra Mundial en 1939”.
En 1940 el que entonces era el partido más
importante de la Cuarta Internacional, el Partido Socialista de los
Trabajadores (SWP) de los Estados Unidos, sufrió una división. La escisión fue
protagonizada por una fracción minoritaria encabezada por Max Schachtman y
James Burnham que discrepaban con las posiciones de Trotsky y James Cannon.
Asesinato de Trotsky en agosto de 1940 por un
agente español (Ramón Mercader) de la NKVD mandado por Stalin, significó un
grave golpe político para la Cuarta Internacional que quedó muy debilitada, con
una dirección muy joven e inexperta elegida tras la Segunda Guerra Mundial en
1946 en el segundo congreso mundial.
El primer gran desafío y crisis se produjo en 1953,
cuando distintos grupos (entre ellos el GOR (partido de tendencia morenista)
argentino, el Partido Comunista Internacionalista francés o el SWP
norteamericano) se negaron a aceptar las tesis mayoritarias impulsadas por
Michel Pablo (seudónimo del trotskista de origen griego Michel Raptis), quien
defendía que al estallar una inmediata Tercera Guerra Mundial, los Partidos
Comunistas (PC) estalinistas tomarían un papel revolucionario al enfrentarse
violentamente al imperialismo; por tanto, en los estados obreros burocráticos
la gran tarea no sería construir partidos trotskistas revolucionarios, sino
entrar a los PC estalinistas para impulsarlos a tomar el poder. La
internacional acabó el proceso rota en diversas fracciones, y las secciones que
siguieron la política pablista fueron destruidas y sus cuadros absorbidos por
los PC.
En la década de los 60 se produjo una reunificación
en torno al planteamiento de que la revolución cubana había producido un nuevo
estado obrero. El recién creado Secretariado Unificado tendría como dirigentes
a los principales líderes que se negaron a aplicar la política pablista, entre
ellos al belga Ernest Mandel, a Pierre Frank, a Joseph Hansen y James Cannon
del SWP de Estados Unidos y a Nahuel Moreno de Palabra Obrera. Sin embargo la
reunificación duró poco (Pierre Franck, La longue marche des troskystes,
Éditions la brèche, París, 1978).
La IV Internacional en la actualidad
Algunas organizaciones a nivel internacional se
consideran herederas de la IV Internacional de Trotsky. Muchas de ellas
provienen de algunos jóvenes dirigentes o miembros de esta organización como
Ernest Mandel, Pierre Franck, Joseph Hansen, Nahuel Moreno.
El Secretariado Unificado de la IV internacional,
de tradición mandelista, sigue reivindicando la denominación de la IV
Internacional, aunque ha renunciado a alguna de sus bases programáticas, como
el centralismo democrático (funcionando como una federación de partidos, y no
como un partido mundial) o la consigna de la dictadura del proletariado en
algunas de sus secciones. Esta corriente internacional fue muy criticada por
otras organizaciones trotskistas por su participación en los gobiernos de Prodi
(Italia) y Lula (Brasil). En su XVI congreso, se ha posicionado claramente por
la construcción de partidos anticapitalistas amplios como una forma de avanzar
en su proyecto revolucionario. Cuenta con secciones y grupos simpatizantes en
más de 60 países. Uno de sus referentes a nivel mundial era la LCR francesa,
ahora disuelta en el Nuevo Partido Anticapitalista. En Argentina el Movimiento
Socialista de los Trabajadores (MST) es miembro observador.
La Corriente Marxista Internacional, fundada por
Ted Grant en 1992 después de una escisión del Comité por una Internacional de
los Trabajadores. Su principal característica, que la diferencia de otros grupos,
es que se orienta a organizaciones de masas que ellos consideran como los
únicos instrumentos válidos de la clase obrera, tales como sindicatos y
partidos socialdemócratas, socialistas y comunistas. Esta organización ha
renunciado a la reagrupación del trotskismo internacional y no mantiene ningún
tipo de relación con los grupos que buscan reorganizar la IV Internacional.
Actualmente, su dirigente y teórico más conocido es Alan Woods. La CMI está
presente en más de 30 países. En Brasil encabeza los movimientos de ocupación
de empresas. Posee también una notable influencia en el Partido del Pueblo de
Pakistán. Alan Woods ha hecho explícito en un sinnúmero de oportunidades su
"apoyo crítico" al gobierno de Hugo Chávez en Venezuela.
El Comité por una Internacional de los Trabajadores
proviene de la sección inglesa de la IV Internacional. Fundado en 1974, el CIT
está presente en más de 40 países.
La Liga Internacional de los Trabajadores - Cuarta
Internacional (LIT-CI) de tradición morenista, plantea la reconstrucción de la
IV internacional con un programa revolucionario. Está presente especialmente en
Latinoamérica y Europa, donde destacan el Partido Socialista de los
Trabajadores Unificado (Brasil) y el Partido de Alternativa Comunista (Italia)
y el Partido Obrero Socialista (México). En Argentina, el país originario de
Moreno, su corriente empezó como un grupo que hacía entrismo en el peronismo
hasta fusionarse con la agrupación liderada por Santucho en el Partido
Revolucionario de los Trabajadores y luego dividirse sobre la base de la
cuestión de la lucha armada. De esa división surgiría el Partido Socialista de
los Trabajadores, que después pasaría a denominarse Movimiento al Socialismo.
El MAS a mediados de los 80 llegó a ser posiblemente el partido trotskista más
grande e influyente de su tiempo en el mundo, contando con varios millares de
militantes esparcidos por todo el país y consolidados como la principal fuerza
de izquierda de Argentina. Con el fallecimiento de Moreno, el MAS se dividió en
múltiples agrupaciones, algunas de las cuales siguen reivindicando la herencia
morenista.
La Unidad Internacional de los Trabajadores es uno
de los agrupamientos internacionales de partidos creados después de la diáspora
morenista de principios de los 90.
La International Socialist Tendency de tradición
clifista, formó el Socialist Workers Party británico. Este grupo se alejó de la
IV internacional por su definición de la URSS y sus satélites como Capitalismo
de Estado y recuperando la centralidad de la auto emancipación de la clase
trabajadora y el socialismo desde abajo, aunque ellos se siguen considerando en
parte herederos de las ideas de Trotsky, auto enmarcándose en el trotskismo
crítico ó heterodoxo. Forman parte de esta corriente organizaciones revolucionarias
de más de 30 países, como En Lucha/En Lluita en el Estado Español, el SEK
griego o los Socialistas Revolucionarios en Egipto.
La Corriente Internacional Socialismo o Barbarie,
rompió en la década del 90´ con la LIT-CI para formar un nuevo grupo asentado
en países como Argentina, España, Francia, Costa Rica, Honduras y Brasil. Se
destaca el desarrollo de su partido en Argentina, el Nuevo MAS, que dio origen
a la corriente. A diferencia de la mayoría del trotkysmo, sostiene que la URSS
no se transformó en un estado obrero deformado sino que la contrarrevolución
stalinista socavó inclusive las bases económicas y sociales de la sociedad
rusa, hasta desplazar por completo del poder a la clase obrera, lo que dio
lugar a una sociedad ni obrera ni capitalista. De otra manera hubiese sido
imposible la restauración capitalista que se verificó a finales del siglo XX.
La IV Internacional (Centro Internacional de
Reconstrucción), de tradición lambertista, que en 1993 se autoproclamó la IV
Internacional, aunque no es reconocida por ningún otro grupo como tal. Sus
grupos principales son la Corriente Comunista Internacionalista del Partido
Obrero Independiente de Francia, el Partido de Trabajadores de Argelia, el
Partido Obrero Socialista Internacionalista de España, el Partido Obrero de
Unificación Socialista de Portugal y la Corriente O Trabalho del Partido de
Trabajadores de Brasil. En el año 2016, sufre una escisión a consecuencia de la
expulsión de la tercera parte de la dirección de su sección francesa quienes se
constituyeron como la Tendencia Comunista Internacionalista, los grupos que se
solidarizaron con ellos también fueron expulsados, como sucedió con su grupo
norteamericano Socialist Organizer En febrero de 2016 se convocó a una
conferencia internacional en Turin, Italia, para defender la democracia la
interior de la Internacional, a esta conferencia asistieron delegados de 20
países, en esta conferencia fue formando el Comité de Organización por la
Reconstitución de la Cuarta Internacional redundada en 1993 (CORCI).
8.
Postulados
Marxistas de la democracia
El Estado
y el capitalismo: Marx creía que el gobierno democrático era
esencialmente inviable en una sociedad capitalista y que solo sería posible con
una transformación de las bases mismas de la sociedad. Esta idea parte de su
argumentación sobre el Estado. Para la tradición liberal el Estado es un
representante de la comunidad (o lo público) en su conjunto frente a los
objetivos y preocupaciones privadas de los individuos. Pero, de acuerdo con
Marx y Engels, esta idea es ilusoria. Al tratar formalmente igual a todo el
mundo, de acuerdo con principios que protegen la libertad individual y su
derecho a lo propiedad, el Estado puede que actúe «neutralmente», pero genera
efectos que son parciales. Es decir, defiende inevitablemente los privilegios
de los propietarios.
La conclusión central de Marx, la que será clave en
sus obras, es que el Estado en una sociedad capitalista no puede dejar de
depender de la sociedad y, por encima de todo, de los que poseen y controlan
los procesos de producción. Las políticas globales del Estado tienen que ser
compatibles a largo plazo con los objetivos de los industriales y comerciantes
porque de otra forma se comprometería la sociedad civil y la estabilidad del
Estado mismo.
El capital que nos gobierna
Para Marx y Engels hay una dependencia directa del
Estado del poder económico, social y político de la clase dominante. Se trata
de una «superestructura» que se levanta sobre los cimientos de las relaciones
económicas y sociales.
Una clase económica dominante puede gobernar sin
mancharse las manos. Es decir, puede ejercer una determinada influencia
política sin ni siquiera representantes en el gobierno. Esta idea sigue
ocupando un lugar vital en los debates entre los teóricos y las discusiones
políticas en nuestro tiempo. Es una base fundamental sobre la que los marxistas
argumentan que la libertad de las democracias capitalistas es puramente formal
(«Lo llaman democracia y no lo es»). La desigualdad mina de forma fundamental
la libertad y deja a la mayoría de los ciudadanos libres solo de nombre. Por lo
tanto, solo removiendo la estructura capitalista se podrá llegar a la
democracia real, la comunista.
El
comunismo y la democracia: Socialismo y democracia, es por lo tanto una unidad
en el pensamiento marxista. Sin embargo, antes de detallar sus rasgos básicos
hay que recordar el sesgo antiutópico y cientifista del pensamiento de Marx.
Desperdigadas por sus innumerables escritos se encuentran ideas varias y ricas
sobre la sociedad socialista pero nunca un análisis sistemático. En cualquier
caso, dos textos destacan a este respecto; la Crítica del programa de Gotha
(1875) y a La guerra civil en Francia (1871). Las ideas centrales del primero
son tres. Primero, frente al mercado, la planificación central. Segundo, frente
a la propiedad privada, la propiedad colectiva (estatal) de los medios de
producción. Por último, frente al derecho al beneficio privado, la obligación
universal de trabajar («a cada cual según su trabajo»). Naturalmente, Marx se
cuida de aclarar que esta es solo una fase de transición hacia la sociedad
comunista plenamente desarrollada.
9.
Socialismo
La lucha de clases es un concepto o una teoría que
explica la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto
conflicto central o antagonismo inherente a toda sociedad políticamente
organizada entre los intereses de diferentes sectores o clases sociales. Para
muchos tal conflicto resulta un cambio o progreso político y social.
Aunque el concepto es fundamental en el marxismo o
materialismo histórico, no es exclusivo de él y puede datarse tan temprano como
en tiempos de Nicolás Maquiavelo. Según Karl Marx y Friedrich Engels, a través
de la historia, las personas han tratado de organizarse en diferentes tipos de
sociedades bajo la tensión causada por pobres y ricos, hombres libres y
esclavos, los patricios y la plebe, señores feudales y siervos, maestros de
corporaciones y oficiales, capital y proletariado. Este conflicto sólo puede
resolverse cuando se llegue a una sociedad sin clases, sin que ello suponga la
desaparición del proceso y del progreso histórico.
10.
Lucha
de clases
La lucha de clases es un concepto o una teoría que
explica la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto
conflicto central o antagonismo inherente a toda sociedad políticamente
organizada entre los intereses de diferentes sectores o clases sociales. Para
muchos tal conflicto resulta un cambio o progreso político y social.
Aunque el concepto es fundamental en el marxismo o
materialismo histórico, no es exclusivo de él y puede datarse tan temprano como
en tiempos de Nicolás Maquiavelo. Según Karl Marx y Friedrich Engels, a través
de la historia, las personas han tratado de organizarse en diferentes tipos de
sociedades bajo la tensión causada por pobres y ricos, hombres libres y
esclavos, los patricios y la plebe, señores feudales y siervos, maestros de
corporaciones y oficiales, capital y proletariado. Este conflicto sólo puede
resolverse cuando se llegue a una sociedad sin clases, sin que ello suponga la
desaparición del proceso y del progreso histórico.
11.
Colectividad
de los medios de producción
Por lo general, a una colectividad, un grupo
social; Medios de producción por sistema económico están constituidos por las
materias primas, las máquinas, las herramientas, el dinero, así como por las
unidades de producción, es decir, los talleres y fábricas. También son medios
de producción las oficinas, los almacenes y los vehículos de transporte.
Medio de
producción capitalista
Según la teoría marxista, los medios de producción
son los instrumentos y materiales que intervienen en el proceso de trabajo.
Los medios de producción son inherentes a todos los
modos de producción, es decir, intervienen tanto en el sistema esclavista, como
en el feudal o el capitalista. En cada uno de ellos estarán en manos de una
clase social diferente. Cuando se aplican a la producción se transforman en
capital, convirtiéndose entonces en instrumento de explotación de los
trabajadores.
Según el marxismo, cuando la clase obrera realice
su revolución contra el capitalismo e instaure la dictadura del proletariado,
los medios de producción serán colectivizados y gestionados por los
trabajadores. Por lo tanto, la burguesía dejará de ostentar el papel de clase
dominante y de explotar a sus obreros mediante el pago de un salario que le
garantice la percepción de una plusvalía.
Medio de
producción socialista
En el modo de producción socialista los medios de
producción pertenecen a los propios trabajadores que los utilizan y se estatuye
que cada uno de ellos sea retribuido con el fruto mismo de su trabajo o una
cantidad equivalente. Por otro lado, en el socialismo de estado de corte
bolchevique, los medios de producción son en teoría, de todos y para todos, es
decir, no hay propietarios individuales de los medios de producción, aunque
quien ostenta el poder (clase política gobernante) es quien en la práctica
decide y actúa como dueño. La sociedad pone en funcionamiento los medios de
producción que son para beneficio de la comunidad y no de una élite que detenta
su propiedad para su beneficio particular.
En el socialismo de Marx los medios de producción
no pertenecen a los capitalistas (empresarios), sino que pertenecen a los
mismos trabajadores, que son los que realmente poseen la fuerza de trabajo
capaz de hacer que tales medios produzcan bienes y servicios. De esta forma, no
existe explotación capitalista y el excedente de la producción, en teoría,
retorna íntegramente a los trabajadores.
12.
Dictadura
del proletario
En la doctrina marxista, la dictadura del
proletariado se refiere a un Estado en el que el proletariado (los obreros
industriales asalariados) tiene el control del poder político en lugar de la
burguesía (empresarios, capitalistas y profesionales independientes) cuyo
dominio es considerado en oposición una "dictadura de la burguesía".
El término fue adoptado por los fundadores del marxismo, Karl Marx y Friedrich
Engels, en el siglo XIX, tomando como primer ejemplo a la Comuna de París.
Dentro del contexto del materialismo histórico la dictadura del proletariado es
el período de transición entre el capitalismo y el comunismo, y por tanto no
representa aún el fin del modo capitalista de producción Para mantener este
poder obrero dentro de una sociedad capitalista se requeriría no sólo el
reemplazo del personal del Estado burgués, sino también un cambio estructural
hacia una nueva forma obrera de Estado, que posteriormente se organizaría en
formas como las comunas, hasta ser abolido.
13.
Supresión
de la propiedad privada
La eliminación de la propiedad
privada sobre los medios de producción de mercancías constituye la meta sobre
el que debe transitar el socialismo para construir el comunismo. El tránsito de
la propiedad privada capitalista a la propiedad socialista (o de los
trabajadores) debe culminar con la eliminación de la propiedad sobre los medio
de producción; es decir, con una economía comunista. Un comunismo donde la
producción y distribución organizada y justa de mercancías, en consonancia con
las necesidades de los seres humanos, no haga necesario el dominio exclusivo y
excluyente de unos pocos capitalistas sobre la mayoría trabajadora. Un modo de
producción comunista que garantiza la mejor calidad de vida para todos los
seres humanos, en virtud de igualarnos como trabajadores productivos: sin que
existan personas que vivan del trabajo de los otros.
14.
Esclavistamente
general
Se define a sí mismo cuando se
habla de un sistema de trabajo asalariado, el cual es manipulado por el
empresario capitalista, que busca establecer un pago en lo mínimo necesario
para el subsistir del empleado sin tomar en cuenta sus necesidades y sus deseos
a una mejor vida y el desarrollo personal, víctimas de esto es la clase obrera
la cual, se esfuerza día a día por un salario mínimo.
15.
Clase
obrera
Definición
marxista de la clase obrera: Karl Marx definió la clase obrera
o proletariado como los individuos que venden su fuerza de trabajo por un
salario y que no poseen los medios de producción. Sostuvo que fueron
responsables de la creación de la riqueza de una sociedad. Afirmó que la clase
obrera construir físicamente los puentes, muebles artesanales, cultivar
alimentos y cuidar a los chicos, pero no son dueños de la tierra, o las
fábricas. Un sub-sector del proletariado, el lumpen proletariado, son
extremadamente pobres y los desempleados, como los jornaleros y las personas sin
hogar. En el Manifiesto Comunista, Marx argumentó que era el destino de la
clase obrera para desplazar el sistema capitalista, con la dictadura del
proletariado, la abolición de las relaciones sociales que sustentan el sistema
de clases y luego convertirse en una futura sociedad comunista en la que
"la libre desarrollo de cada uno será la condición del libre desarrollo de
todos”. En El Capital, Marx disecciona las formas en que el capital puede
impedir una extensión tan revolucionaria de la Ilustración. Algunos problemas
en los argumentos marxistas sobre la pertenencia a una clase de trabajo han
sido: El estatus de la clase de las personas en una posición temporal o
permanente de desempleo. El estatus de la clase del trabajo doméstico, en
especial a los niños, y también tradicionalmente las esposas de los
trabajadores, ya que algunos cónyuges no creen por sí mismas trabajan en
empleos remunerados fuera del hogar. Ya sea que los trabajadores pueden ser
considerados clase obrera si son propietarios de bienes muebles o cantidades
pequeñas de propiedad de acciones. Las relaciones entre los campesinos,
pequeños propietarios rurales, y la clase obrera. La medida en que las
identidades de grupo no sean de clase y la política puede evitar o sustituir
pertenencia a una clase de trabajo en proyectos de la Ilustración, donde
trabaja pertenencia a una clase es prohibitivamente contradictoria u ofuscado.
Algunas respuestas a algunas de estas cuestiones, como argumentó, analizó y
formuló largo de los siglos, son los siguientes: Los trabajadores desempleados
están proletariado. Clase para los dependientes se determina por la principal
fuente de ingresos. La propiedad personal es claramente diferente de la
propiedad privada. Por ejemplo, el proletariado puede ser dueño de las casas,
lo que es la propiedad personal. El trabajador por cuenta propia puede ser un
miembro de la pequeña burguesía, o un miembro del proletariado. Estatus de
clase los estudiantes depende de la de su familia, y también de si estos
trabajadores dependen económicamente de ellos. Raza, género y clase se
superponen las categorías de estratificación social. Es posible que los
capitalistas para sustituir estratégicamente los miembros de la raza, clase,
género y grupos para alcanzar objetivos capitalistas, pero una vez que estas
categorías de estratificación se forman y se despliega, la pertenencia
balkanizes experiencias e intereses. En general, en términos marxistas,
jornaleros y los dependientes del estado del bienestar son clase obrera, y los
que viven en el capital acumulado no lo son. Esta amplia dicotomía define la
lucha de clases. Diferentes grupos e individuos pueden, en cualquier momento
dado estar en un lado o el otro. Por ejemplo, los trabajadores de la fábrica
son retirados de la clase trabajadora en el sentido popular, pero en la medida
en que ellos viven de ingresos fijos, financiados por acciones de empresas
cuyos ingresos son los beneficios, no son "jubilados obreros intereses, y,
posiblemente, sus identidades y la política, clase obrera. Tales contradicciones
de intereses e identidad dentro de las vidas de los individuos y las
comunidades pueden socavar la eficacia de la capacidad de la clase obrera para
actuar en solidaridad para reducir la explotación, la desigualdad y el papel de
la propiedad en la determinación de las posibilidades de las personas de vida,
condiciones de trabajo, y el poder político. La posición de los capitalistas
centrales no es tan contradictorio dentro de un sistema capitalista. Los
capitalistas poseen los medios de producción y que tendrán que logró para su
propio engrandecimiento. Desde el punto de vista capitalista, sería tonto para
gestionar la producción para el beneficio de los trabajadores. En la medida en
que los trabajadores a veces se benefician en algunas formas de capitalismo, no
es un objetivo central, sino un subproducto. Por lo tanto, operando con menos
contradicción de clase interés y menos contradicción identidad, y más recursos
para la coordinación de políticas, miembros de la clase capitalista a menudo pueden
coordinar y perseguir sus intereses con una gran eficacia, sobre y contra los
trabajadores.
16.
Guerra
de guerrilla
El
término guerrilla y el término guerrillero comenzaron a usarse en España
durante la invasión de Napoleón Bonaparte, en el siglo XIX. El sufijo -illa,
acepta la desigual lucha entre civiles y un ejército regular organizado por un
Estado. En general, la lucha de guerrillas es de resistencia a un invasor y
está aureolada por motivos patrióticos, revolucionarios o religiosos.
La
guerra de guerrillas es una táctica militar de conflictos armados consistente
en hostigar al enemigo en su propio terreno con destacamentos irregulares y
mediante ataques rápidos y sorpresivos, voladuras de instalaciones, puentes y
caminos o secuestros de armas y provisiones. Se utiliza con frecuencia en
situaciones de guerra asimétrica.
La
llamada "guerrilla urbana", marxista o nacionalista, tuvo
manifestaciones en Europa, con las Brigadas Rojas de Italia o la Fracción del
Ejército Rojo en Alemania. También en América Latina, principalmente en la
Argentina y Uruguay, la guerrilla actuaba en las ciudades, como de hecho había
ocurrido en Argelia y en Irlanda. Sin embargo, varios tratados militares,
incluido el del Departamento de Defensa de Estados Unidos, no consideran a estos
movimientos como guerrilleros, sino movimientos de baja intensidad; puesto que
no posee un espacio físico que controlen y gobiernen.
17.
Abolición
de la propiedad privada
La
propiedad es la facultad o el derecho de poseer algo. La noción se usa para
nombrar a lo que resulta objeto de dominio dentro de los límites de la ley. La
propiedad privada es un término muy presente en algunas ideologías. El
comunismo y el socialismo, por ejemplo, sostienen que la propiedad de los
medios de producción debe ser comunitaria y no individual.
Propiedad
Privada En este punto es necesario hacer una aclaración. Durante mucho tiempo
se ha reprochado al movimiento comunista su deseo de abolir la propiedad
privada; no obstante, esta crítica se funda en una tergiversación de las ideas
comunistas.
El
comunismo no aboga por la abolición de la propiedad privada adquirida por las
personas por las vías normales, a la que considera la base de la libertad y de
la independencia individual; el tipo de propiedad privada contra el que se
manifiesta es contra las posesiones del pequeño burgués, la propiedad burguesa,
que implica la apropiación de la plusvalía y que provoca injusticia y
explotación del ser humano (de unos hacia otros).
18.
Régimen
salarial
El
Salario Es la remuneración, provecho o ventaja, cualquiera fuere su
denominación o método de cálculo, siempre que pueda evaluarse en efectivo, que
corresponda al trabajador por la presentación de sus servicios y, entre otros,
comprende las comisiones, las primas, gratificaciones, participación en los
beneficios o utilidades, sobresueldos, bono vacacional, así como recargos por
días feriados, horas extras, trabajo nocturno, alimentación y vivienda.
El
salario expresa relaciones de producción entre los hombres y no entre las
cosas. Para Marx, el valor de la fuerza de trabajo esta históricamente
determinado por un conjunto de fenómenos sociales, por ello el valor se
constituye por el trabajo social necesario para producir la fuerza de trabajo.
Marx, distingue el trabajo de la fuerza de trabajo, o sea lo que el trabajador
vende es el uso de su fuerza de trabajo, es decir el fruto de su trabajo, por
ello el trabajador es considerado como una mercancía como todas las demás, por
lo tanto, tiene su valor en torno al cual oscila el salario. La productividad
de la hora de trabajo del obrero es lo que interesa al capitalista y esta
productividad es tanto mayor, cuanto más perfeccionados son los medios de
producción puestos a disposición del trabajador.
19.
Colectivización
Colectivización: Acción cuyo objeto es la
apropiación colectiva de los medios de producción y de intercambio por
expropiación o por nacionalización la colectivización en los estados
socialistas.
Acción y efecto de convertir bienes individuales en
colectivos.
20.
Rerum
novarum
Fue una carta abierta dirigida a todos los
obispos y catedráticos, que versaba sobre las condiciones de las clases
trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de
«formar uniones o sindicatos», pero también se reafirmaba en su apoyo al
derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el
gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una
organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.
21.
Cuadragésimo
anno
Es una carta encíclica del Papa Pío XI, promulgada
el 15 de mayo de 1931, con ocasión de los 40 años de la encíclica Rerum
Novarum, de allí su nombre en latín, Quadragesimo anno (en el cuadragésimo
año). Trata sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento en
conformidad con la ley evangelizadora y está dirigida a los Obispos, sacerdotes
y fieles católicos.
El texto fue redactado por dos sacerdotes jesuitas,
el p. Oswald von Nell-Breuning y Albert.
22.
Mater
et magistra
(Latín: 'Madre y Maestra') es una carta
encíclica del papa Juan XXIII que fue promulgada el 15 de mayo de 1961. Fue
anunciada el día anterior ante miles de personas en un discurso dirigido
"a todos los trabajadores del mundo".
Juan XXIII, advierte que la
cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puede hablar de
personas pobres, también se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres.
El desarrollo de la historia muestra cómo las exigencias de la justicia y la
equidad atañen tanto a las relaciones entre trabajadores dependientes y
empresarios o dirigentes, como a las relaciones entre los diferentes sectores
económicos, y entre las zonas económicamente más desarrolladas y las zonas
económicamente menos desarrolladas dentro de una misma nación; y, en el plano
mundial, a las relaciones entre países en diverso grado de desarrollo
económico-social. Un problema de fondo es cómo proceder para reducir el
desequilibrio entre el sector agrícola, y el sector de la industria y los servicios;
y para que mejore la calidad de vida de la población agrícola-rural.
23.
Pacem
in terris
(Español: Paz en la Tierra) es la última de
las ocho encíclicas del papa Juan XXIII, publicada el 11 de abril de 1963,1 53
días antes del fallecimiento del pontífice, coincidiendo con la celebración del
Jueves Santo. Con un subtítulo que reza: «Sobre la paz entre todos los pueblos
que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad», era una
especie de llamamiento del sumo pontífice a todos los seres humanos y todas las
naciones para luchar juntos en la consecución de la paz en medio del clima
hostil generado por la Guerra Fría.
24.
Populorum progressio
(Latín: El desarrollo de los pueblos) es la
carta encíclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967.
La encíclica está dedicada a la
cooperación entre los pueblos y al problema de los países en vías de
desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre países ricos y pobres
se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los
pueblos al bienestar. Además presenta una crítica al capitalismo y al
colectivismo marxista. Finalmente propone la creación de un fondo mundial para
ayudar a los países en vías de desarrollo.
Es una de las más famosas e
importantes de Pablo VI aun cuando en su momento fue objeto de debates (por
ejemplo, en cuanto al derecho de los pueblos a rebelarse incluso con la fuerza
contra un régimen opresor) y críticas por parte de los ambientes más conservadores.
La encíclica fue el motivo de fundación del movimiento MSPTM (Misioneros
Siervos de los Pobres del Tercer Mundo) Laborem exercens (latín: Trabajo
laboral) es la tercera encíclica de Juan Pablo II. Fue publicada el 14 de
septiembre de 1981 en el 90º aniversario de la encíclica Rerum novarum. Está
dirigida a los obispos, sacerdotes, familias religiosas, fieles católicos y a
todos los hombres de buena voluntad. Esta encíclica trata la concepción del
hombre y del trabajo a 90 años de la encíclica Rerum novarum. El enfoque
general responde a un análisis de la época moderna, en que se han desarrollado
con enorme profusión experiencias de carácter económico, social, histórico,
teológico, antropológico, etc. Generalmente acerca del trabajo humano, se ha ignorado
su concepto exacto. La encíclica va más al fondo, llega al corazón del concepto
mismo del trabajo humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II
ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de
qué modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse más hombre.
Además, Laborem exercens muestra cómo los socialismos tratan a los seres
humanos como instrumentos de producción y no como personas-sujetos de trabajo.
Por otra parte, en el mercantilismo se les trata como mercancía sujeta al
mercado de la oferta y la demanda. Con la proletarización de los intelectuales
y su desempleo, se incrementa el problema social.
25.
laborem
excelsis
3ra. Carta encíclica del Papa
Juan Pablo II. 14-09-1981
* Sobre el trabajo humano en el
90 aniversario del Rerum novarum (latin de las cosas nuevas- Carta encíclica
del papa León XIII sobre la situación de los obreros, 5 de mayo de 1891.)
Dirigida a obispos, sacerdotes,
familias, religiosos, fieles, católicos y a todos los hombres de buena
voluntad.
Trata la concepción del hombre y
del trabajo. Es un análisis de la época moderna, en que se han desarrollado con
enorme profusión experiencias de carácter económico, social, histórico,
teológico, antropológico, etc. Generalmente acerca del trabajo humano, se ha
ignorado su concepto exacto. Ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue
aconteciendo en la historia, de qué modo puede el hombre transformarse con su
trabajo, hacerse más hombre. Además muestra cómo los socialismos tratan a los
seres humanos como instrumentos de producción y no como personas-sujetos de
trabajo. Por otra parte, en los liberalismos se les trata como mercancía sujeta
al mercado de la oferta y la demanda. Con la proletarización de los
intelectuales y su desempleo, se incrementa el problema social.
Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres
humanos comparten sus actividades con la acción de Dios; el trabajo imita la
acción de Dios y otorga dignidad al trabajador. Nuestro Señor Jesucristo fue un
hombre de trabajo.
El trabajo humano es una clave,
quizá la clave esencial de toda la cuestión social, si tratamos de verla
verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Recordarnos, la
importancia del cuidado y desempeño del trabajo bien hecho, no sólo para
nuestros colaboradores, sino también para el empresario. Estos empresarios
directos e indirectos deben actuar en contra del desempleo creando fondos de
desempleo, sistemas de planeación global a nivel económico y cultural, no
centralizados por las autoridades públicas sino en coordinación nacional
admitiendo la iniciativa individual y los sindicatos además del derecho a la
huelga.
Se deben buscar las condiciones
para crear: salarios suficientes para el sostenimiento de una familia. Subsidio
a las madres que tienen a su cargo una familia. Valorar teórica y prácticamente
el papel de la madre en la sociedad. Crear oportunidades equitativas para las
mujeres. Defender el derecho de las personas de a abandonar sus países de
origen, para ir a otro en busca de mejores condiciones.
26.
Confederación
Internacional de Sindicato Cristiano
En 1908 se creó el Secretariado Internacional
Cristiano.
En 1920 en el Congreso de la Haya, se decidió la
fundación de la Confederación Internacional de Sindicatos Cristianos (CISC) con
el fin de representar los intereses de los sindicatos de tendencia social
cristiana que agrupo organismos sindicales de 10 países. Estos defendían la
doctrina cristiana, ideales de justicia, caridad y confraternidad.
27.
confirmación
mundial del trabajo
Con la guerra de 1945 se
agrandaron las diferencias ideológicas existentes en las organizaciones
sindicales norteamericanas y rusas. Por lo que Mientras que la CISC perdían
miembros en los países bajo control soviético y ganaban nuevos miembros en los
nuevos países independientes en África y Asia, que se crearon a raíz de la
descolonización de estos países, así como en América Latina, donde la mayoría
de los países accedieron a la independencia a principios del siglo XIX.
Durante el Congreso Mundial de
la CISC en 1968, decidieron cambiar de nombre fundando, la Confederación
Mundial del Trabajo (CMT) con vistas a demostrar al mundo que la organización
quedará abierta a todas las personas que compartan cualquier tipo de opinión
basada en los mismos valores y objetivos sindicales fundamentales. Concurrieron
todos los matices ideológicos en representación de 144 organizaciones de
trabajadores en 116 países para crear una federación mundial de sindicatos
obreros. Auto disuelta el 31 de Octubre de 2006 para integrar la Confederación
Sindical Internacional (CSI).
28.
primacía
del trabajo sobre le capital
El
principio de la primacía del sujeto del trabajo implica otro principio
fundamental, el de la prioridad del trabajo frente al capital, que es en definitiva
una expresión de la primacía del hombre respecto de las cosas, es decir que el
hombre es prioridad en todos los sentidos que el capital, que de las cosas.
Como
podemos saber, cualquier ser humano, vale más que todo los bienes de este mundo
simplemente por sola la persona humana, por sobre los demás seres de la
creación, fue hecho a imagen y semejanza de Dios, por eso merece siempre y en
toda circunstancia ser dignificado y valorado, siempre siendo reconocido en el
trabajo como prioridad ante todo, y siendo prioridad su trabajo que el mismo
capital. Una sociedad es más justa y más humana cuando cada persona crece en
dignidad y en valoración rea. Así la sentencia Juan Pablo II: “el capital está
en función del trabajo y no el trabajo en función del capital”.
En
síntesis, primero está la persona del trabajador. Primero el trabajo ante el
capital.
Con
un justo valores de ideas de valores en el que se respeta la primacía de la
persona sobre las cosas puede establecer también la primacía del trabajo obre
los medios de producción o capital, que en definitiva no son más que un
conjunto de cosas obtenidas con el peso del tiempo través del trabajo.
La
globalización ha puesto desmedidamente su axioma de competir para triunfar, y
la realización y felicidad del hombre se ha identificado casi exclusivamente a
la consecución y acumulación de riqueza, esto sería poner el capital por encima
del trabajo del hombre.
29.
Capitalismo Rígido
Existe el derecho común de todos
a usar los bienes de la entera creación. Es inaceptable la postura del rígido
capitalismo que defiende el derecho exclusivo a la propiedad privada de los
medios de producción como un dogma intocable en la vida económica
La Iglesia asume una actitud
crítica tanto ante el capitalismo liberal como ante el colectivismo marxista.
En el capitalismo, el grupo social
propietario del capital productivo asume el papel de sujeto del proceso social
de la economía, quedando los demás en una situación de dependencia, y origina
enfrentamientos entre las clases. Pablo VI, aunque reconoce su contribución
positiva al desarrollo industrial, afirma que un capitalismo puro es
incompatible con la vida cristiana ya que considera el provecho económico como motor esencial del
progreso económico, la libre concurrencia como ley suprema de la economía, la
propiedad privada de los medios de producción como derecho absoluto, sin
límites ni obligaciones sociales. Además, considera el trabajo como mera
mercancía, la empresa como una sociedad de contratos en que el capital domina y
dirige la empresa siendo el trabajador remunerado a un tanto alzado (salario),
mientras el capital dispone de una remuneración variable denominada beneficio.
Pío XI, afirmaba que no es condenable por sí mismo, condena sus abusos con
palabras durísimas. Juan Pablo II, en Laborem exercens, declara inaceptable el
capitalismo rígido como una forma de economicismo y materialismo que considera
el trabajo como una mercancía que contrapone al capital
En otras palabras, distingue entre capitalismo como
sistema económico (economía libre de mercado) y capitalismo como sistema
ético-cultural, y sus críticas al sistema capitalista se dirigen a un nivel más
elevado que el meramente económico. Se dan en lo que llamábamos primer nivel,
el conjunto de ideas, creencias, teorías, concepciones científicas, que Juan
Pablo II denomina sistema sociocultural. Es decir, en el conjunto de ideas
sobre el hombre, su ser, su fin, su sentido, su relación con los demás hombres
y con todas las criaturas (antropología) que forman la cultura actual. Esa
antropología, a su vez, determina las elecciones y los fines de los agentes
económicos, inspira las instituciones, las leyes, y conforma la concepción
ética y religiosa de la actividad humana. A este propósito considera que la
negación de Dios priva de su fundamento a la persona y, consiguientemente, la
induce a organizar el orden social prescindiendo de la dignidad y
responsabilidad de la persona.
A juicio de Juan Pablo II, lo que no es aceptable
del capitalismo son muchas de las ideas y valores que constituyen la cultura
del mundo occidental en gran parte debidas al liberalismo, en lo que tiene de
mecanicista e individualista, cuyo concepto de libertad incondicionada es el
que critica. Por eso dirá más adelante que la solución de los graves problemas
nacionales e internacionales no es sólo cuestión de producción económica o de
organización jurídica, sino que requiere precisos valores ético-religiosos, así
como un cambio de mentalidad, de comportamiento y de estructuras. De ahí que
reclama un cambio de mentalidad, de comportamiento, referente a algunas de las
actuaciones y conductas frecuentes en la cultura actual: un estilo de vida que
se presume como mejor, cuando está orientado a tener y no a ser, y que quiere
tener más no para ser más, sino para consumir la existencia en un goce que se
propone como fin a sí mismo. El consumismo, al reducir al hombre a la esfera de
lo económico y a la satisfacción de las necesidades materiales; la alienación
en el trabajo cuando se organiza de manera tal que maximaliza solamente sus
frutos y ganancias y no le preocupa que el hombre, mediante el propio trabajo
se realice como hombre En
la contratapa del suplemento "Fin de Semana" de "El
Observador" del día 5/06/1999 fue publicado un artículo del Dr. Ramón Díaz
titulado "La Iglesia y el capitalismo"
El principio de solidaridad.
El artículo
referido cita el siguiente texto de un documento del Papa Juan Pablo II:
"Si por "capitalismo" se
entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de
la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente
responsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad
humana en el sector de la economía, la respuesta ciertamente es positiva,
aunque quizá sería más apropiado hablar de "economía de empresa",
"economía de mercado", o simplemente de "economía libre".
Pero si por "capitalismo" se entiende un sistema en el cual la
libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto
jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere
como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso,
entonces la respuesta es absolutamente negativa."
En la primera
parte de este texto el Papa, aplicando el principio de subsidiariedad, da su
aprobación a la "economía libre", mientras que en la segunda parte
-de acuerdo con las exigencias del principio de solidaridad- establece que la
libertad económica debe estar al servicio de la libertad humana integral. El
Dr. Díaz, en su afán de demostrar que la economía de mercado cuenta con la
aprobación del Magisterio pontificio, había omitido la segunda parte del texto
citado en un artículo anterior, oscureciendo el hecho capital de que dicha
aprobación es estrictamente condicional. Ahora, para responder a las críticas recibidas,
intenta justificar su presentación incompleta de la doctrina católica sobre el
capitalismo, pero sus propias palabras sugieren que el segundo fragmento le
resulta incomprensible: "Y no me adelantaba nada, antes más
bien confundía todo, el expandir más allá la transcripción... Este articulista
confiesa la dificultad que le embarga al tratar de llevar a un plano de mayor
concreción el "contexto jurídico" descrito en el fragmento II".
30.
colonialismo
El
fenómeno conocido como colonialismo es un fenómeno muy significativo en la
historia contemporánea y muy presente en la actualidad todavía en muchos
territorios del planeta. Cuando hablamos de colonialismo estamos haciendo
referencia a aquel fenómeno mediante el cual muchas potencias internacionales
han ejercido dominio territorial, político, económico o cultural (o todos los
tipos de dominio juntos) sobre un territorio más débil o empobrecido. El
término colonialismo proviene justamente de la idea de colonia. Una colonia es
un espacio geográfico que depende de manera completa de la metrópolis o
territorio dominante. La colonia no es un territorio libre sino independiente,
no puede tomar sus propias decisiones políticas o económicas y tiene que cargar
con el peso del dominio cultural e ideológico de quien se considera más
poderoso.
31.
capitalismo
de Estado
Cuando
es el Estado el que actúa como capitalista a través de las empresas públicas o
empresas de propiedad estatal (Sociedades Estatales) produciendo bienes y
servicios cuya provisión podría haber sido confiada al mercado y compitiendo en
los mercados nacionales e internacionales con toda suerte de empresas privadas.
Según la teoría marxista, el capitalismo de Estado es una etapa intermedia en
el camino de la transición al socialismo, cuando en el marco político de la
dictadura del proletariado el Estado nacionaliza los medios de producción con
el objeto de romper las estructuras capitalistas tradicionales, para poder
llegar en una etapa posterior a la completa abolición del Estado.
32.
Estafiacion
o nacionalización
Es la apropiación y control por el Estado de
actividades económicas, de producción, distribución o cambio. Normalmente
implica una indemnización a los anteriores dueños, que habitualmente suele
pagarse en bonos del Estado, no inmediatamente convertibles. Para hacerla se
han argumentado razones de eficiencia económica (el Estado tiene una mayor
visión de conjunto del bien común que los particulares, que sólo persiguen su
propio lucro) y de mayor justicia social (es la idea socialista de la
deseabilidad de que el poder económico esté en manos de la colectividad y no de
los particulares). Suelen ser objetivos típicos de la nacionalización las
industrias básicas, los transportes, la banca y las industrias militares.
También suele llamarse nacionalización al proceso de apropiación por compra,
por parte de ciudadanos de la nación, de empresas creadas por extranjeros.
33.
Economía
mixta
El término economía mixta se refiere a un sistema
de organización económica en el que se combina la actuación del sector privado
con la del sector público, que actúa como regulador y corrector del primero. En
una economía mixta la mayoría de las decisiones económicas son resueltas
mediante la interacción de vendedores y consumidores en el mercado (ley de
oferta y demanda). No obstante, el Estado tiene un rol complementario esencial.
Por tanto, en este sistema mixto, la mayoría de las
decisiones son tomadas por los agentes privados de la economía (los hogares y
empresas), que deciden qué, cómo y dónde producir. Pero al mismo tiempo, la
actuación del Estado también está presente, cubriendo los fallos de mercado,
como por ejemplo proveyendo a la población bienes públicos o redistribuyendo la
riqueza a través de impuestos y subvenciones para establecer una sociedad más
equitativa. La economía mixta es una mezcla de los dos extremos de sistemas
económicos básicos: la economía capitalista y la economía planificada. En el
primer caso, el libre mercado es el mecanismo esencial para resolver las tres
preguntas básicas de la economía (qué, cómo y para quien producir). En el
segundo caso en cambio, es el Estado el que de manera centralizada responde a
dichas preguntas. De este modo y gracias a esta combinación de actores, las
limitaciones de los dos sistemas anteriores quedan reducidas o corregidas.
34.
Organización
Internacional del Trabajo
OIT es la sigla correspondiente
a Organización Internacional del Trabajo, una entidad que funciona bajo la
órbita de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Es una institución
mundial responsable de la elaboración y supervisión de las Normas
Internacionales del Trabajo. Es la única agencia de las Naciones Unidas de
carácter “tripartito”, ya que representantes de gobiernos, empleadores y
trabajadores participan en conjunto en la elaboración de sus políticas y
programas, así como la promoción del trabajo decente para todos. Esta forma
singular de alcanzar acuerdos da una ventaja a la OIT, al incorporar el
conocimiento “del mundo real” sobre empleo y trabajo
La OIT fue fundada en 1919,
después de una guerra destructiva, basada en una visión según la cual una paz
duradera y universal sólo puede ser alcanzada cuando está fundamentada en el
trato decente de los trabajadores. La OIT se convirtió en la primera agencia de
las Naciones Unidas en 1946
La organización es dirigida por
una junta que cuenta con representantes de los sindicatos, de los gobiernos
nacionales y de las empresas. La autoridad máxima de la OIT es su director
general, que es elegido por un Consejo de Administración que tiene tres
reuniones anuales. Una vez al año, por otra parte, se realiza la Conferencia
Internacional del Trabajo, considerado como el órgano más importante de la
entidad.
En estos momentos, la OIT cuenta
con 185 países miembros. Pese a que su finalidad es fomentar las posibilidades
laborales para todos y mejorar las condiciones de trabajo, no cuenta con
facultades para imponer castigos a los gobiernos de los diferentes países que
la integran.
35.
Tratado
de paz de Versalles
Fue un tratado de paz al final
de la Primera Guerra Mundial que oficialmente puso fin al estado de guerra
entre Alemania y los Países Aliados. Fue firmado el 28 de junio de 1919 en el
Salón de los Espejos del Palacio de Versalles, exactamente 5 años después del
asesinato del archiduque Francisco Fernando, uno de los acontecimientos que
desencadenaron la Primera Gran Guerra. A pesar de que el armisticio fue firmado
el 11 de noviembre de 1918 para poner fin a los combates reales, se necesitaron
seis meses de negociaciones en la Conferencia de Paz de París para concluir en
un tratado de paz. El Tratado entró en vigor el10 de enerode1920.El Tratado de
Versalles implicó para Alemania no sólo su desmembramiento territorial y la
aceptación de una deuda de guerra de 33 mil millones de dólares, sino un
desarme casi total del ejército y la flota. Por su parte, Austria se vio
obligada a reconocer la independencia de Polonia, Checoslovaquia, Yugoslavia y
Hungría, y a ver reducido su territorio a un pequeño país del centro de Europa.
Las nuevas fronteras delimitadas en el tratado dejaron desconforme a la mayoría
de los países, y constituirán el germen de una nueva guerra mundial.
36.
Sociedad
de naciones
Sociedad de naciones: fue un organismo
internacional creado por el Tratado de Versalles, el 28 de junio de 1919. Se
proponía establecer las bases para la paz y la reorganización de las relaciones
internacionales una vez finalizada la Primera Guerra Mundial. Aunque no logró
resolver los graves problemas que se plantearon en los años 20 y 30, es
importante porque fue la primera organización de ese tipo de la historia y el
antecedente de la ONU.
37.
Fascismo
Fascismo: es un movimiento y sistema político
y social de carácter totalitario, opuesto al liberalismo y a la democracia
parlamentaria de Europa, de naturaleza violenta y políticamente ubicados en la
derecha. El origen de esta doctrina se debió a la crisis social y económica de
la posguerra, y a los resentimientos nacionales; el pueblo italiano estaba
disgustado y decepcionado por los escasos resultados políticos y económicos
conseguidos por Italia en el Tratado de Versalles. Fue entonces que Benito
Mussolini aprovechó este acontecimiento, y al frente de un grupo fascista
decidió asaltar el poder, consiguiéndolo y logrando establecer una dictadura
implantada por un régimen totalitario, nacionalista y autoritarista.
38.
Plan
de marcha
Recibió
el nombre del Secretario de Estado de los EE.UU George Marshall. Oficialmente
su nombre fue “ European Recovery Program “ fue el plan principal de Estados
Unidos para la reconstrucción de los países europeos post Segunda Guerra
Mundial y a la vez estaba destinado a contener el avance del comunismo, estos
países participantes contribuían con capital en forma de oro , moneda nacional
o dólares . Una vez completado el plan, mejoro la economía de cada país
participante a su vez devastado por la guerra. A excepción de la Unión
Soviética y los países de Europa Central que también fueron invitados, sin
embargo Josef Stalin no permitió la participación de estos por considerarlos
una amenaza y dentro de esta excepción se encuentran España y Finlandia que para
la época habían colaborado con el nazismo. Es visto también como uno de los
primeros planes para la integración Europea, debido a que anulo las barreras
comerciales y creo instituciones para coordinar la economía a nivel
continental. Otro propósito según los historiadores es que sirvió para comprar
productos procedentes de EE.UU, ya que en un primer momento los europeos
importaron víveres y combustible.
39.
Confederación
internacional de organizaciones sindicales libres
Nace
esta organización sindical en 1940 c como una fracción reformista de la
Federación Mundial de Sindicatos y cuenta con 225 organizaciones afiliadas en
148 países y territorios en los 5 continentes con 157 millones de efectivos.
Como interés principal el defender los intereses de los trabajadores, los
derechos humanos y sindicales más básicos, así como reducir la distancia entre
clases sociales, ofensivas contra las multinacionales.
40.
Confederación
latinoamericana de trabajadores
La Confederación
Latinoamericana y del Caribe de Trabajadores Estatales (CLATE) es una organización sindical
internacional que reúne a sindicatos de trabajadores del sector público de 17
países de América Latina y el Caribe. Fue fundada en 1967 y está integrada por
más de 26 organizaciones sindicales de la región.
La Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadores Estatales nació en 1967, en la ciudad de Chapadmalal, Argentina. Desde el comienzo, una de sus características distintivas fue su capacidad de congregar a organizaciones que expresaban identidades sumamente diversas. Desde socialistas, comunistas, socialdemócratas y socialcristianos, hasta peronistas en el caso de Argentina, sindicatos de diferentes países confluyeron en este espacio de integración regional. La CLATE representaba de este modo un intento de superar la división tradicional del movimiento obrero y significaba un paso decisivo en la defensa de los intereses de los trabajadores del Estado.
La Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadores Estatales nació en 1967, en la ciudad de Chapadmalal, Argentina. Desde el comienzo, una de sus características distintivas fue su capacidad de congregar a organizaciones que expresaban identidades sumamente diversas. Desde socialistas, comunistas, socialdemócratas y socialcristianos, hasta peronistas en el caso de Argentina, sindicatos de diferentes países confluyeron en este espacio de integración regional. La CLATE representaba de este modo un intento de superar la división tradicional del movimiento obrero y significaba un paso decisivo en la defensa de los intereses de los trabajadores del Estado.
Estatutariamente la CLATE está conducida por un Comité Ejecutivo integrado por un Presidente, un
Vicepresidente 1º, un Vicepresidente 2º, un Secretario General, 7 Secretarías,
4 Secretarías Ejecutivas Subregionales y 4 Secretarías Ejecutivas Subregionales
Adjuntas. El Presidente del Comité Ejecutivo es la máxima autoridad de la CLATE
y como tal es el responsable de ejecutar y hacer ejecutar los acuerdos de los
organismos de dirección de la organización.
41.
Boom
posguerra
Paula Bach
La
actual crisis capitalista representa una manifestación más, aunque más aguda
que las anteriores, de la crisis de acumulación abierta a principios de los
años 70. Esta crisis de acumulación se originó en las postrimerías del
controvertido boom de la 2da. posguerra durante el cual los principales países
desarrollados alcanzaron un crecimiento sostenido con índices de alrededor del
6% (promedio anual aproximado) entre los años 1947/66. Estos índices, producto
de un período expansivo y sostenido de la acumulación ampliada del capital, no
sólo contrastan con el magro crecimiento de las décadas anteriores del siglo y
con la profunda depresión de los años 30, sino que tienen además la
particularidad de no registrar antecedentes históricos. Sin embargo, como hemos
expresado en el artículo “La crisis y la curva del desarrollo capitalista”,
opinamos que no se trató de un período de crecimiento orgánico del capital. Muy
por el contrario, opinamos que el boom de la segunda posguerra, como
intentaremos demostrar en este artículo, sólo fue posible extremando las
características del desarrollo del capital en su época de decadencia y, como
tal, estableció las condiciones que caracterizan el período de crisis de
acumulación que comenzó a su fin.
Para
abordar las condiciones que posibilitaron el boom de la 2da. Posguerra,
comenzaremos con una definición de economistas no marxistas que a nuestro modo
de ver se ajusta bastante bien a la realidad: “Un nuevo orden mundial se
consolidaba sobre unas bases institucionales y políticas mucho más sanas,
evidentemente, que los inútiles esfuerzos de reconstrucción posteriores a la
primera guerra mundial. Esta “Edad de oro” del capitalismo ha visto crecer el
PBI real y el PBI por habitante -ciertamente de los países más avanzados- de
una forma sin precedentes en la historia de la economía mundial, acompañado de
un rápido incremento del comercio mundial, de una sólida reapertura de los
mercados mundiales y de una ampliación de las migraciones internacionales. Ahora bien, ello ha ocurrido después
de una sangrienta guerra que cerraba el ciclo de reorganización del sistema
capitalista, iniciado con la depresión de los años 30 que, a su vez, se había
producido después de otra gran guerra mundial -la Primera- causada por el
reparto territorial del mundo entre las grandes potencias. Es decir, el sistema
capitalista -durante todo el siglo XX- se ha ido reorganizando a través de
duras crisis y sangrientas guerras.”1 Esta definición encierra en esencia parte
importante del contenido al que nos referimos cuando planteamos que el boom de
posguerra no constituyó un período de desarrollo orgánico del capitalismo, vale
decir, un período pacífico y evolutivo de crecimiento capitalista. Pero el
carácter no orgánico del desarrollo capitalista, no sólo estuvo dado por “duras
crisis y sangrientas guerras” sino también por el desarrollo de la revolución mundial
en la inmediata posguerra y un desarrollo revolucionario en las semi-colonias
luego. La magnitud de los procesos revolucionarios que se desarrollaron en ese
período, como veremos a continuación son la mayor prueba de que la segunda
guerra no habría un período reformista. Fue fundamental el rol de la burocracia
stalinista en la derrota y desvío de estos procesos revolucionarios para la
consolidación del dominio norteamericano, sin el cual el boom no hubiera sido
posible. Este papel jugado por el stalinismo puede verse claramente en las
propias palabras del General De Gaulle quien, refiriéndose a la situación del
movimiento de masas y al rol del Partido Comunista Francés por esos años decía:
“La aversión (de las masas) a las antiguas estructuras había sido exasperada
por la pobreza, concentrada por la Resistencia y exaltada por la liberación.
Aquí nuevamente se presentará una extraordinaria oportunidad para el ‘partido’
(comunista). Combinando deliberadamente la insurrección contra el enemigo con
la lucha de clases y erigiéndose en campeón de ambos tipos de revueltas, el
‘partido’ tenía todas las oportunidades de tomar la dirección del país...” 2
Luego, el general De Gaulle expresa su agradecimiento a M. Thorez (dirigente
del Partido Comunista Francés): “Respecto a Thorez... inmediatamente después de
su regreso a Francia, ayudó a eliminar los últimos vestigios de las ‘milicias
patrióticas’... A los obreros, particularmente a los mineros, que escuchaban
sus arengas, les daba permanentemente la orden de trabajar al máximo y de
producir no importa a qué costo.”3 Las palabras sobran.
42.
Sindicalismo
sociopolítico
En 1989 el Congreso de CIOSL
ORIT (Organización Regional Interamericana de Trabajadores (ORIT) es la sección
sindical para América de la Confederación Internacional de Organizaciones
Sindicales Libres (CIOSL); adopta una nueva noción orientadora el cual se le
denomino SINDICALISMO SOCIOPOLÍTICO. En 1987 Julio Godio, sostiene que existe
la necesidad de pasar de un sindicalismo combativo pero solo reivindicativo a
un sindicalismo pluralista, participativo y societario. En 1991 Después de la
Conferencia Internacional de la CIOSL ORIT, se decidió, que el movimiento
obrero luchara para que se le reconociera un rol protagónico en el diseño y
ejecución de los procesos de integración
El sindicalismo sociopolítico es
el sustrato cultural del papel protagónico desempeñado por los sindicatos en
los movimientos por democratizar la globalización., en nuestro mundo
globalizado, el trabajador se divide o especializa en infinitas actividades,
desapareciendo el "obrero masivo" para dar pase a la figura del
"trabajador social”.
En este nuevo escenario los
sindicatos se constituyen como ámbitos de comunicación y articulación de
diversas demandas, el sindicato deja de ser una representación automática del
colectivo de trabajadores, para transformarse en una organización con una
función eminentemente comunicativa, orientada a la construcción de la
solidaridad y a la formulación de un consenso sobre la asignación o
distribución de recursos entre grupos sociales.
43.
Sindicalismo
contestatario de la confrontación
Es un movimiento sindical, por
naturaleza rebelde y combatiente, el cual se encarga no solo de pedir
reivindicaciones, sino de exigir que se cumplan los derechos civiles y
políticos de los trabajadores.
1.
Liberalismo Clásico o
primer liberalismo.
Es un concepto para englobar las
ideas políticas formuladas en los siglos XVll y XVIII contrarias al poder
absoluto del Estado; este liberalismo clásico promueve la propiedad privada,
una economía de estado sin trabas, el estado de derecho, garantías
constitucionales de libertad de religión y prensa, y la paz internacional
basada en el libre comercio.
2.
Seguridad Social
La Organización Internacional del
Trabajo en un documento publicado en el año 1991 (Administración de la
Seguridad Social), definió seguridad social como:
La protección que la sociedad
proporciona al sus miembros, mediante una serie de medidas públicas, contra las
privaciones públicas, contra las privaciones económicas y sociales que, de no
ser así, ocasionarían la desaparición o una fuerte reducción de los ingresos
por causa de enfermedad, maternidad, accidente de trabajo, o enfermedad
laboral, desempleo, invalidez, vejez y muerte también la protección en forma de
asistencia médica y ayuda a las familias con hijos.
3.
Trade Union
Es la denominación en lengua inglesa
para los sindicatos obreros, así como tradeunionismo lo es para movimiento
sindical o sindicalismo. Su traducción literal es "unión de
comercio". Es muy ampliamente
utilizado en inglés para referirse a las instituciones británicas,
especialmente por la bibliografía historiográfica.
Las
trade unions constituyen asociaciones profesionales de trabajadores, cuyos
fines son el mejoramiento y la defensa de los intereses que les atañen. Aunque entidades
sindicales, poseen numerosos puntos de contacto, por comunes afiliados, con el
Partido laborista británico, el órgano político de tendencia socialista.
4.
Confederación de trabajadores ingleses
En 1834 se organiza la gran
confederación de trabajadores ingleses, y se convoca a la huelga general, para
el primero de marzo del mismo año, desgraciadamente este movimiento fracasa.
Los trabajadores tras la derrota, adoptan una política más realista, y se
organiza la Asociación General de Mecánicos Constructores, la cual para poder
ingresar era necesario sindicalizarse, y aquel trabajador que se retiraba del
sindicato, debía de ser despedido por el empleador.
En 1871 se consagra legalmente el derecho de sindicalización, y en las décadas
siguientes hay un incremento en las conquistas laborales.
5. Asociación General de Mecánicos
Constructores
Los trabajadores
tras la derrota, adoptan una política más realista, y se organiza la Asociación
General de Mecánicos Constructores, la cual para poder ingresar era necesario
sindicalizarse, y aquel trabajador que se retiraba del sindicato, debía ser
despedido por el empleador.
6. Clausula de Exclusión
Fue una figura del derecho laboral
mexicano que permitía a los sindicatos pactar en los contratos colectivos de
trabajo y en los contratos-ley una cláusula en la cual le da la facultad de
pedir al patrón la separación del empleo del trabajador expulsado del sindicato
al que pertenece.
El fundamento de la cláusula de
exclusión se encuentra consagrado en el artículo 395 de la Ley Federal del
Trabajo vigente de 1970.
La cláusula fue causa de objeciones y
polémicas, pero la Suprema Corte de Justicia la consideró conforme a Derecho.
La cláusula de exclusión ni
reglamentación en la formulación del artículo 123 de la Constitución de 1917, ni en las leyes
de los estados, surge en las convenciones colectivas de trabajo, como un medio
para fortalecer a la asociación sindical.
En la Ley Federal del Trabajo de 1931,
se reconoció la licitud de la cláusula de ingreso en los contratos colectivos
de trabajo, por la cual, el patrono se obliga a admitir como trabajadores a
quienes estén sindicalizados, siempre que haya sido aceptada voluntaria manera
por las partes. La cláusula de exclusión representa un contrasentido, pues se
estima que es un instrumento de opresión de los sindicatos sobre sus miembros;
y por otra parte, que es una conquista de la clase trabajadora, no obstante
que, a su amparo se permitieron conductas abusivas de los sindicatos para
someter a los trabajadores con la amenaza de perder su empleo mediante la
expulsión, en detrimento de los derechos de los trabajadores, y más aún, como
mecanismo corporativo d control público.
7. Libertad individual de contratacion
Es el
derecho que tienen las personas para decidir celebrar contratos y con quién
hacerlo, así como la libertad para determinar el contenido de los mismos. Por
consiguiente, las personas son libres para negociar la celebración de sus
contratos (libertad de contratar entre los sujetos) y las condiciones,
limitaciones, modalidades, formalidades, plazos, y demás particularidades que
regirán la relación jurídica creada por el contrato (libertad contractual sobre
los objetos).
8. plan beveridge
Es el plan de seguridad social integral, propuesta por
Sir William Beveridge en Gran Bretaña en 1941. En él se hace un examen de la
situación socioeconómica del país, se analizan todas las antiguas técnicas e
instrumentos utilizados para el auxilio de la población y se sintetizan en un
solo cuerpo los procedimientos, dándole un carácter integral a la organización,
y señalando a los Seguros Sociales y los servicios conexos, como las
principales instituciones y las más adecuadas en la solución de los problemas
planteados
9. El Laboralismo
Es un fenómeno que ocurre del surgimiento o pase
a la actividad política de la clase o movimiento obrero y de sus dirigentes,
surge a mitad del siglo XIX, se consolido primeramente como un movimiento
sindical y sus manifestaciones políticas fueron como grupo de presión.
10. El Neoliberalismo
Teoría política
y económica que atiende a disminuir al mínimo la intervención del Estado en
todo aquello que respecta a lo económico y social a través de la defensa del
libre mercado capitalista, dejando por fuera cualquier injerencia
gubernamental, formando así la producción privada con capital único sin
subsidio del gobierno.
11. Conquistas laborales de posguerra.
Es el periodo
que transcurre tras un conflicto armado o una guerra lo suficientemente intensa
como para desencadenar una situación de penuria, de crisis económica, laboral y
social, que no finaliza hasta que se alcance una recuperación económica y una
superación de un conjunto de problemas sociales, como puede ser el
reabastecimiento normal similar al periodo de preguerra y a otros muchos factores
relacionados indirectamente que afectan a la superación de la crisis social.
12. Huelga de los mineros conservadores 1985
Fue una huelga
masiva de los mineros británicos que paralizó en gran medida la industria del
carbón de ese país entre 1984 y 1985. Fue un momento decisivo en el desarrollo
posterior de las relaciones laborales en Gran Bretaña, pues la derrota final de
los huelguistas supuso un debilitamiento significativo del movimiento sindical
británico. También fue visto como una importante victoria política de la
entonces Primera Ministra del país y líder del Partido Conservador, Margaret
Thatcher.
HUELGA DE LOS MINEROS BRITANICOS
(1984/1985)
Hace
20 años, el 5 de marzo de 1984, el Sindicato Nacional de Mineros (NUM)
británico puso en marcha una gran huelga. Es así
Como
el 1 de marzo de 1984 vino la provocación final: el gobierno anunció 20.000
despidos y el cierre de 20 pozos. Para defenderse de tamaña agresión, 150.000
mineros iniciaron la huelga, que fue durísima.
En
1984 en gobierno dirigido por la primer ministro de Margaret Thatcher se da el
conflicto minero, fue un reflejo del declive del capitalismo británico, que
llevó a que la burguesía tomase medidas drásticas para recuperar su tasa de
beneficios a costa de la clase obrera. Para aplastar la previsible resistencia
del movimiento obrero, la primera tarea era aplastar al sector más combativo.
La burguesía sabía que una derrota de los mineros desmoralizaría al resto de la
clase y evitaría luchas. Para conseguir este objetivo político gastaron
muchísimo más dinero de lo que costaban las reivindicaciones de los mineros. La
propia burguesía comparó la huelga minera con una guerra. Margaret Thatcher
llegó a decir que en la guerra de las Malvinas (1982) habían luchado contra el
enemigo exterior y que ahora luchaban contra los mineros. El fin de la huelga
Dadas las circunstancias, a medida que pasaban los meses la solidaridad iba
haciéndose más imprescindible. Pero esa solidaridad no llegó de donde más tenía
que llegar: los dirigentes del TUC. En esta situación, el 3 de marzo de 1985,
tras un año de lucha, una conferencia extraordinaria del NUM puso fin a la
huelga, aunque por estrecho margen (98 votos a favor de desconvocarla y 91 a
favor de continuar). La vuelta al trabajo fue orgullosa: los mineros acudieron
a los pozos en manifestaciones encabezadas por los estandartes del NUM y sus
bandas de música, acompañados por sus familias y vecinos y cantando sus himnos
de lucha.
13. Movimiento Sindical Mundial.
Se define como
movimiento sindical a la forma de organización de los movimientos obrero en
sindicato, es la organización que reúne a los trabajadores a partir del trabajo
que desempeñan con el fin de defender sus intereses comunes ante los
empleadores y los gobiernos, aparecida en el siglo XIX. En algunos países la
palabra "sindicato" también se utiliza para denominar a las
organizaciones patronales.
Sindicato y
gremio son palabras habituales para designar las organizaciones de los
trabajadores con el fin de representar colectivamente los intereses de la clase
obrera. En inglés se utiliza “unión” o “trade unión”.
14. El movimiento sindical
está amparado por el sistema de derechos humanos que garantiza la libertad
sindical.
En sus inicios se les daba el
nombre de societarismo a la organización de los movimientos obreros.
A partir de la década de 1840,
los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels se instalan en Inglaterra y darán
origen a un particular pensamiento obrero, el marxismo, o socialismo
científico, que será seguido en todo el mundo. Contemporáneamente el ruso
Mijaíl Bakunin y el francés Pierre-Joseph Proudhon, sientan las bases de
anarquismo. En 1864 se creó en Londres la Asociación Internacional de
Trabajadores (AIT), La Internacional, primera central sindical mundial de la
clase obrera. Ese mismo año se reconoce en Francia el derecho a la huelga como
uno de los derechos fundamentales del individuo. En Inglaterra se funda el
Trades Unión Congress (TUC), primera asociación de obreros que puede recibir
propiamente el nombre de sindicato, ya que las personas afiliadas a él son
defendidas y representadas desde la organización. Este sindicato pervive en la
actualidad con más de seis millones de afiliados. En 1884 se reconocen los
sindicatos obreros en Francia. Es en Lyón precisamente donde en 1886 se crea la
Federación Nacional de Sindicatos y grupos cooperativos (FNS).
En 1889 se fundó la Segunda
Internacional, cuyo primer congreso se celebra en París el 14 de julio. Este
congreso declara al 1º de mayo como Día Internacional de los Trabajadores, en
conmemoración de los 5 huelguistas ejecutados en mayo de 1886 en Chicago. Desde
entonces ha sido un día de movilización global sincronizada de los trabajadores
del mundo. Además, adoptan la reivindicación de la jornada de ocho horas.
En 1901 se constituye en
Copenhague la Secretaría Internacional de Sindicatos, con participación de
asociaciones de Alemania, Bélgica, Gran Bretaña, Finlandia y Suecia.
En el siglo XX los sindicatos de
todo el mundo tendieron a abandonar la antigua organización sindical por
oficio, para generalizar el sindicato por rama de actividad.
En el siglo XX los sindicatos
tendieron a dividirse internacionalmente en tres grandes corrientes mundiales:
- Los comunistas, organizados en la Federación
Sindical Mundial (FSM)
- Los socialdemócratas, organizados en la
Confederación Internacional de Organizaciones Sindicales Libres (CIOSL)
- Los cristianos, organizados en la
Confederación Mundial del Trabajo (CMT).
15. REVOLUCION
FRANCESA
Se conoce con el nombre de revolución francesa al
movimiento político, social, económico y militar, que surgió en Francia en 1789; el mismo que trajo como consecuencia
el derrumbe de la monarquía absolutista, que hasta entonces había regido en
Francia, a la vez que originó el establecimiento de un gobierno republicano
democrático y asimismo, la iniciación de una nueva época llamada como La época
contemporánea. La revolución
francesa difundió por el mundo los ideales de libertad y fraternidad, así como
el de la soberanía popular; y divulgó, primordialmente el conocimiento
de los derechos fundamentales del hombre y del ciudadano, Francia se
encontraba regida por una monarquía absoluta que gobernó con un poder
ilimitado. El rey, que se creía designado por Dios para gobernar, procedía en
forma arbitraria, pues no daba cuenta de sus actos a nadie; gastaba como y
cuando quería las rentas del Estado; nombraba los funcionarios; declaraba la
guerra y firmaba la paz; dictaba leyes; creaba impuestos y hasta podía disponer
de los bienes de sus súbditos cuando así lo estimaba convenientemente. No había
libertad individual, pues el soberano podía ordenar la detención de cualquier
ciudadano sin causa justificada; tampoco existía libertad de conciencia y
ningún libro ni periódico podía publicarse sino bajo el control de censura. Por
otra parte, las leyes, que eran diversas, no se aplicaban por igual ni con el
mismo rigor: así tenemos que por un mismo delito la pena no era la misma
tratándose de un noble y de un labriego.
16. LIBERTADES DEMOCRATICAS CENTRALES
De
Reunión:
El derecho de reunión es
la libertad pública
individual que faculta a un grupo de personas a concurrir temporalmente en un
mismo lugar, pacíficamente y sin armas, para cualquier finalidad lícita y
conforme a la ley. Se considera una libertad y un derecho humano de primera generación. En España, hasta 1978 se requirió una autorización previa del
Gobierno para poder ejercer este derecho.
De Expresión
La libertad democrática de expresión implica la
posibilidad de expresar libremente las propias opiniones en materia de política
y religión, entre otros asuntos, de participar libremente en debates y de
difundir por escrito las propias opiniones sin ser castigado por ello. De todas
maneras, hay un límite que separa la libertad de expresión oral y escrita del
hecho de expresar opiniones negativas sobre otras personas. Por eso tenemos una
serie de normas limitadoras de la libertad de expresión. No es por ejemplo
lícito expresar opiniones racistas o de otro modo discriminatorias en el debate
público, ni verbalmente ni por escrito, La libertad de expresión se refiere a
las personas particulares, pero también a la radio, la televisión y la prensa.
De Consciencia:
El derecho
de libertad de conciencia es el derecho fundamental básico de los
sistemas democráticos. El resto de derechos fundamentales de la persona se
sustentan en él. La libertad de conciencia es un fenómeno inicialmente interno
que, cuando voluntaria o involuntariamente se exterioriza, alcanza relevancia
jurídica y que exige una actitud de respeto por parte de los demás, y de
defensa, respeto y promoción por parte del Derecho.
De
Asociación:
La libertad de asociación o derecho de asociación es un derecho humano que
consiste en la facultad de unirse y formar grupos, asociaciones u organizaciones Con
objetivos lícitos, así como retirarse de las mismas. La libertad o el derecho
de asociación supone la libre disponibilidad de los miembros individuos para
constituir formalmente agrupaciones permanentes o personas jurídicas encaminadas a la consecución de fines
específicos. Es una de las prolongaciones de las libertades de pensamiento, expresión y reunión y una antesala de los derechos de
participación, en la medida en que la participación política es generalmente
asociada y se canaliza preferentemente a través de formas específicas de
asociaciones, entre las que los partidos políticos ocupan un lugar señalado. Está considerado,
al igual que el derecho de reunión, un derecho humano de primera
generación.
Democracia parlamentaria:
La democracia parlamentaria
es el modelo de Estado más
extendido en el mundo capitalista, y es el propio de las democracias representativas de los países más desarrollados del planeta.
Se fundamenta en la división de poderes que estableciera Montesquieu: legislativo, ejecutivo y judicial. Las
diferencias entre unas democracias y otras están en la manera en que se
establecen las relaciones entre estos poderes en su constitución. En el
caso de los regímenes parlamentarios, es importante subrayar que la división de
poderes no implica separación, al menos en lo que a poderes ejecutivo y
legislativo se refiere. Al emanar el ejecutivo del legislativo, al estar el
gobierno forzosamente respaldado permanentemente por la mayoría parlamentaria,
es difícil la erección de un efectivo contrapoder legislativo frente al
ejecutivo, tendencia que se agrava en sistemas electorales de listas, sean
cerradas o abiertas, donde los diputados, de facto, suelen estar sujetos por la
disciplina de voto de su grupo. Esta sujeción nunca puede ser de iure porque el
escaño pertenece al diputado y no a su partido. La diferencia con un sistema
presidencialista es muy notable, porque en este último caso sí se cumple,
formalmente, el principio de la separación de poderes.
17. Conspiración de los iguales
La Conspiración de los Iguales fue un
fracasado movimiento revolucionario que tuvo lugar en 1796 durante la Revolución
Francesa y que estuvo encabezado por el comunista François Babeuf. Pretendía
derrocar el Directorio para instaurar un régimen que garantizara la (igualdad
perfecta).
François Babeuf, fue un líder e ideólogo de la Conspiración de los
Iguales, también fue el primer periódico en la historia en ser la rama legal de
un conspiración revolucionaria extralegal.
El ideal de Babeuf y su Conspiración era
la igualdad absoluta. La naturaleza, afirmaban, llama a la igualdad perfecta,
toda desigualdad es injusticia: por tanto, había que establecer la comunidad de
propiedad. Como proclamaba enfáticamente la Conspiración en su Manifiesto de
los iguales.
En la sociedad comunista ideal que
buscaba la Conspiración, se aboliría la propiedad privada y toda la propiedad sería
comunal y se almacenaría en almacenes comunales. A partir de estos almacenes,
los bienes se distribuirían “equitativamente” por los superiores. Además de eso
también iba a haber un trabajo universal obligatorio, “sirviendo a la patria
con trabajo útil”. Los profesores o científicos deben presentar certificados de
lealtad a los superiores. El Manifiesto reconocía que habría una enorme
expansión de funcionarios y burócratas del gobierno en el mundo comunista,
inevitable donde “la patria toma control de un individuo desde su nacimiento
hasta su muerte”. Habría castigos severos consistentes en trabajos forzados
contra “personas de cualquier sexo que sean para la sociedad un mal ejemplo de
ausencia de mentalidad cívica.
La libertad de expresión y de prensa no
se le permitiría, poner en peligro la
justicia de la igualdad o someter a la República a interminables y fatales
discusiones. Además, Nadie está autorizado a expresar opiniones que estén en
directa contradicción con los sagrados principios de la igualdad y la soberanía
del pueblo. De hecho, solo se permitiría aparecer impresa una obra (si los
guardianes de la voluntad de la nación consideran que su publicación puede
beneficiar a la República).
18. Movimientos Sociales y Políticos de 1948
La tendencia de este periodo
presidencial que solo duró nueve meses no varió en relación a los años
posteriores. Rómulo Gallegos fue el primer Candidato electo a través del voto
directo, universal y secreto. Elegido el 15 de febrero de 1948 hasta el 24 de noviembre
del mismo año, en que fue derrocado por un golpe militar promovido por los
mismos militares, que en alianza con AD, derrocaron a Medina Angarita. El
descontento militar se iba incrementando, con la pretensión de AD de crear
nuevas fuerzas armadas entre las filas del partido; esto ocasionó diferencias
entre Gallegos y Betancourt.
En marzo de 1948 se realizaron las
elecciones para elegir a los representantes para los concejos municipales. A
pesar del triunfo de AD, se pudo evidenciar un clima de descontento, ya que la
abstención se incrementó y los votos favorables al partido de gobierno
disminuyeron. El clima de descontento popular a causa de la crisis económica y
la violencia política fue en aumento, el llamado a la “concordia nacional”,
parecía fracasar, los pactos y las promesas entre los distintos sectores de la
vida no lograron contener el desbordamiento del orden social.
La situación era insostenible, a pesar
de la ratificación del gobierno de turno por el Ministro de la Defensa, sin
embargo, pese a esta postura Marcos Pérez Jiménez le dio un ultimátum a
Gallegos. En noviembre de ese mismo año (1948) el presidente Gallegos fue
sorprendido por el propio Ministro de la Defensa Carlos Delgado Chalbaud, quien
apoyó el golpe de Estado llevado a cabo por Marcos Pérez Jiménez.
19. LIBERTAD DE
COALISION
Agrupación de patronos o de obreros que tiene
como finalidad presionar una disminución o un incremento de salarios.
Prohibidas por to ley Le Chapelier (1791), las coaliciones fueron erigidas
en delito por el Codigo Penal El delito coalición desapareció
en 1864. Se denomina así a la alianza o monopolio puedan formar
ciertas empresas con el objeto de controlar el mercado.
Por lo general, se trata de acuerdos licitos que
pueden llegar a alterar profundamente la economía de un estado de allí que
la mayoría de las legislaciones prohíban dichos acuerdos. En derecho
laboral, es la acción concertada por un cierto número de trabajadores o de
dadores de trabajo con el fin de influir directamente sobre las
condiciones de trabajo o
de salario. Igual criterio sustentan capitant y cuche. En cambio, otros que es
toda unión de trabajadores o patrones para la defensa de
respectivos comunes.
La coalición no es una huelga ni un cierre
patronal ni otro medio de acción directa; es el acuerdo entre
un grupo de trabajadores es o empresarios para realizar un conflicto colectivo,
vale decir, es el paso previo para el conflicto abierto: es un acuerdo entre
personas que tratan de obtener un mismo fin y por los medios que permitan
alcanzarlo más rápidamente. La coalición es el antecedente inmediato de
cualquier medida de fuerza que se desee realizar; sin una coalición previa no
hay posibilidad de efectuar una huelga. Como consecuencia de
esta premisa, el reconocimiento del derecho de huelga ha
tenido una íntima vinculación con el reconocimiento del derecho de
coalición.
20.
COMUNA DE PARIS
Comuna de París de 1871 fue uno de los
episodios más grandes e inspiradores de la historia de la clase obrera. Fue un
gran movimiento revolucionario en el que los trabajadores de París reemplazaron
el Estado capitalista por sus propios órganos de gobierno y mantuvieron el
poder político durante más de dos meses antes de caer. Los trabajadores
parisinos lucharon, en condiciones extremadamente difíciles, para poner fin a
la explotación y la opresión, para reorganizar la sociedad sobre bases
completamente nuevas.
Veinte años antes del advenimiento
de la Comuna, tras la derrota de la insurrección obrera en junio de 1848,
el golpe militar del 2 de diciembre de 1851 llevó al poder al emperador
Napoleón III. A finales de la década de los sesenta, sin embargo, el fin del
auge económico y la recuperación del movimiento obrero debilitaron seriamente
al régimen. En agosto de 1870 los ejércitos de Napoleón III marcharon contra
Bismarck. La guerra, según Napoleón III, permitiría a Francia conquistar nuevos
territorios, debilitar a los enemigos internos y poner fin a la crisis
financiera e industrial que asolaba el país.
21. CONFEDERACIÓN SINDICAL
Una central sindical, también llamada
o federación o confederación de sindicatos, es una agrupación voluntaria
de sindicatos de un país de diferentes actividades, oficios y
empresas con el fin de constituir una fuerza sindical nacional y representar colectivamente
a los trabajadores de un país ya sea ante el gobierno, los empleadores como
grupo, y en el campo internacional. Hay países en los que sólo existe una
central sindical y otros países en los que existe más de una central sindical,
habitualmente corresponden a diferentes corrientes sindicales o ideológicas.
22. CONFEDERACIÓN GENERAL DEL TRABAJO
La CGT es una asociación de trabajadores y
trabajadoras que se define anarcrcosindicalista, y por tanto: de clase,
autónoma, autogestionaria, federalista, internacionalista y libertaria. La
CGT somos básicamente un sindicato, una organización que actúa en el mundo del
trabajo. Pero ni todos los problemas están sólo en ese mundo, ni los
trabajadores y trabajadoras son ajenos a los problemas sociales. De esta
manera, sindicalistas, insumisos, antiautoritarios, pacifistas, inmigrantes,
ecologistas, opositores del sexismo, movimientos contra las consecuencias de la
globalización, cada uno en su papel, sin “especializaciones revolucionarias”,
conscientes de que la labor transformadora está en todas partes.
23. JORGE
GUILLERMO FEDERICO HEGEL
(1770−1831)
Figura máxima de la filosofía alemana, nació
en Stuttgart; su padre era un alto funcionario del gobierno prusiano. Cursó sus
estudios superiores en la universidad de Tubinga. Hegel, acogió con simpatía la
etapa girondina de la revolución francesa (republicanos moderados), pero no así
a los jacobinos, a los partidarios de Marat, Dantón y Robespierre. Hegel, era
opositor del movimiento revolucionario del pueblo, que aparecía ya a la vida
política en la misma Alemania, aunque no rechazaba de plano, el papel histórico
de la revolución francesa; en sus primeras obras, apunta a veces, un
sentimiento de simpatía hacia los cambios revolucionarios.
Entre 1801 y comienzos de 1807 se desempeña como profesor de la Universidad Jena. En esta época, es cuando Hegel se orienta hacia la creación de sus sistema idealista objetivo.
Entre 1801 y comienzos de 1807 se desempeña como profesor de la Universidad Jena. En esta época, es cuando Hegel se orienta hacia la creación de sus sistema idealista objetivo.
24.
ESTADO ABSOLUTISTA
El
gobernante es un monarca, se
considera como la autoridad máxima, por encima de todas las leyes. La expresión
del derecho romano "princeps legibus
solutus", de la que deriva ese uso de los términos absoluto y absolutismo, se aplica en el sentido de que el gobernante está
sujeto a la ley y hace que estas se cumplan en su totalidad bajo su mandato, y
ejerce su gobierno sin límites ni restricción alguna más que consigo mismo.
Esta forma de gobierno corresponde a la monarquía absoluta, expresión de la forma de gobierno por
la cual los súbditos del
Estado estaban conscientes de ser sometidos a la autoridad única
y soberana de
un monarca absoluto
25.
La sociedad medieval
Fue durante siglos una sociedad básicamente rural. En la Edad Media el
noventa por ciento de la población vivía en el campo, centro de toda actividad
y vida diaria para los habitantes de aquella época. En los primeros siglos medievales,
los campesinos se organizaban entorno a unas tierras propias y otras comunes,
como bosques, que compartían con sus vecinos. En grupos reducidos, imponían sus
leyes y justicia, organizaban las cosechas y los recursos que de ellas
obtenían.
La sociedad estaba dividida en estamentos: en la
base encontramos a los campesinos, libres o siervos, quienes suponían la
inmensa mayoría de la población; en el escalafón intermedio se encuentran los
militares y los nobles, laicos o eclesiásticos. No todos tenían la misma
categoría sino que el status dentro de estos dos grupos variaba. Acabamos en la
cúspide con la realeza, es decir, el rey y su familia.
26. Proletariado
Es el término utilizado para designar a los trabajadores o clase
obrera que carece de propiedades
y medios de producción por lo que, para subsistir, se ve
obligado a arrendar su fuerza de
trabajo a la burguesía, propietaria de los medios de producción.1 Un proletario es el miembro
de la clase obrera o proletariado.
En oposición a la burguesía,
el proletariado es la clase
económica social baja de la edad contemporánea que, en el modo de producción capitalista, carece de medios de producción y solamente posee su fuerza de
trabajo. La burguesía es la propietaria de los medios de producción y constituiría la clase social alta.
El lumpen proletariado o subproletariado,
es el término con el que se designa a la población situada socialmente por
debajo o al margen del proletariado y constituye el último estrato social y al
que se considera que carece de conciencia
de clase.
27. La socialdemocracia
Era en un
principio una corriente netamente de izquierda que tenía como fin la
sustitución de un modelo capitalista por un modelo socialista, sin embargo la
influencia de teóricos revisionistas y reformistas, tales como Georg Heinrich
von Vollmar y Eduard Bernstein, transformaron paulatinamente la misión y visión
que tenía la socialdemocracia. Los teóricos revisionistas/reformistas se
oponían a una transición violenta del capitalismo al socialismo, por lo que
planteaban que en lugar de buscar hacer revoluciones, se promovieran reformas
que humanizaran al capitalismo para acercarlo lo más posible al socialismo,
tesis que fue desvirtuando el espíritu originario de la socialdemocracia, ya
que poco a poco el objetivo no era la transición de un capitalismo explotador a
un socialismo reivindicador, sino una transición gradual de un capitalismo
explotador a un capitalismo menos explotador. En la actualidad la
socialdemocracia se ubica dentro del espectro político en el centro o en la
centroderecha, aunque algunos la ubican en la centroizquierda (pero aun así, al
socialdemócrata no se le considera un “Revolucionario” sino un “Reformista o
Revisionista”). El socialismo democrático es una variante del marxismo que rechaza
los métodos autoritarios de transición del capitalismo al socialismo en favor
de los movimientos de base con el objetivo de la creación inmediata de la
descentralización económica.
28. El marxismo
Es el modelo teórico explicativo de la realidad compuesto principalmente
por el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx, economista, filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho, y la historia. Por lo tanto es correcto hablar de marxismo
como una corriente del pensamiento humano. Erradamente se asocia la palabra
"marxismo" al conjunto de movimientos políticos y sociales que
surgieron durante el siglo XX, entre los que destacaron la Revolución
rusa, la Revolución
china y
la Revolución
cubana. Para estos movimientos sociales el nombre correcto es
"comunismo" o "socialismo". Es incorrecto plantear estos
movimientos como sinónimo de "marxismo", porque ni todo su componente
humano ni todo su doctrina política se basó en el marxismo como tal.
Los componentes centrales del modelo teórico
explicativo marxista son esencialmente cuatro elementos:
.-En primer lugar el concepto de lucha de clases
29. LIBERALISMO
Es una filosofía política que defiende la
libertad individual, la iniciativa privada y limita la intervención del Estado
y de los poderes públicos en la vida social, económica y cultural.1 Asimismo,
se identifica como una actitud que propugna la libertad y la tolerancia en las
relaciones humanas, fundamentada en el libre albedrío (vid. Escuela de
Salamanca). Promueve, en suma, las libertades civiles y económicas, y se opone
al absolutismo, al despotismo ilustrado y al conservadurismo. Constituye la
corriente en la que se fundamentan tanto el Estado de derecho, como la
democracia participativa y la división de poderes.
Desde
sus primeras formulaciones, el pensamiento político liberal se ha fundamentado
sobre tres grandes ideas:2
Los
seres humanos son racionales y poseen derechos individuales inviolables, entre
ellos, el derecho a configurar la propia vida en la esfera privada con plena
libertad, y los derechos a la propiedad y la felicidad. Esto se basa en los
tres derechos naturales de John Locke: vida, libertad y propiedad privada.
El
gobierno y, por tanto, la autoridad política, deben resultar del consentimiento
de las personas libres, debiendo regular la vida pública sin interferir en la
esfera privada de los ciudadanos.
El
Estado de Derecho obliga a gobernantes y gobernados a respetar las reglas,
impidiendo el ejercicio arbitrario del poder.
30. PROPIEDAD PRIVADA
Son
los derechos de las personas y empresas de obtener, poseer, controlar, emplear,
disponer de, y dejar en herencia tierra, capital, cosas y otras formas de
propiedad.1 La propiedad privada se diferencia de la propiedad pública, en que
esta última se refiere a bienes propiedad del Estado o gobierno y no de
individuos, comunidades o entidades empresarias.2 El concepto de propiedad ha
ido sufriendo modificaciones a lo largo de la historia. A finales del siglo
XVIII, durante la revolución industrial, la propiedad privada surgió como la
forma predominante de propiedad en el ámbito de la producción y las tierras,
desplazando a la propiedad feudal, gremios, sistema de talleres de trabajo y
producción artesana, que se basaban en la propiedad de las herramientas de
producción por parte de trabajadores individuales o gremios de artesanos.3
Los
marxistas y socialistas hacen una distinción entre "propiedad
privada" y "propiedad personal", definiendo a la primera como
los medios de producción haciendo referencia a la empresa privada basada en una
producción socializada y mano de obra asalariada; mientras que la segunda son
los bienes de consumo o cosas producidas por un individuo.4 5 Históricamente,
hasta el desarrollo del capitalismo el término "propiedad" designaba
a la tenencia de tierras, a partir de entonces el término propiedad comenzó a
utilizarse para referirse a la propiedad sobre los medios de producción. Desde
entonces, en su acepción común, se ha expandido para abarcar a las posesiones
personales y a la propiedad no productiva que poseen los individuos.
31. CAPITALISMO
Sistema económico y social basado en la propiedad privada de los
medios de producción, en el valor y la importancia del capital como generador
de riquezas y en la asignación de recursos a través del mecanismo del mercado,
su base fundamental es la posibilidad de hacer fructífero el dinero y obtener
interese del mismo, se destina su objetivo a la mayor producción de bienes de
servicios, que satisfacen necesidades o las crean, , en ocasiones algunos
estudiosos consideran la fuerza de trabajo parte del capital, debido a que
implica un beneficio económico en forma de intereses
32. FEDERACION
ESTADOUNIDENSE DEL TRABAJO
Fue una de las
primeras Federaciones de Sindicatos de Trabajo, fundada en 1.886,
Representantes de un Sindicalismo conservador que velaba por las condiciones
laborales por encima de objetivos políticos y concebía el sistema capitalista
como un camino para el avance de sus asociados ( trabajadores) su visión pragmática y apuesta al dialogo
social de condujo a no desafiar la relación de propiedad inherente al
capitalismo, dándole prioridad a los acuerdos alcanzados con el gobierno y
empresarios . Rechazo la formación del partido obrero durante la I GM , alcanzo un acuerdo informal con el
gobierno Estado Unidenses para apoyar el esfuerzo Bélico y aplastar grupos
radicales.
Luego se fusiono en 1.55 con el Congresos de organizaciones
Industriales, el cual fue formado por los gremios expulsados de la AFL, y
actualmente está compuesta por 59 federaciones nacionales e internacionales de
Estados Unidos y Canadá.
33. HUELGA
PULLMAN.
La huelga del
pullman refiere a una disputa que comenzó 11 de mayo 1894 en Chicago, EE.UU.,
cuando cerca de 3.000 empleados de la Compañía Pullman iniciaron una huelga
salvaje en respuesta a los recortes salariales, que paralizó por completo el
tráfico ferroviario en toda al oeste de Chicago.
34. DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
La Doctrina Social de la Iglesia es
un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y
económica de la humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio
de la Iglesia católica. El compendio de la
doctrina social de la Iglesia y el catecismo católico la definen
como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la
Iglesia en la plenitud de la palabra de Dios revelada por
Jesucristo y mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se
desenvuelven en el curso de la historia.
35. DEMOCRACIA CRISTIANA
Democracia cristiana es una corriente política que
tiene orígenes en las enseñanzas de Jacques Maritain, Emmanuel Mounier y los
pronunciamientos de la Doctrina social de la Iglesia, muy distintos del socialismo cristiano que es socialista, aunque
las dos doctrinas están influidas por las enseñanzas de Jesucristo. Esta corriente surgió en el siglo XIX en Europa, y continúa teniendo una fuerte
influencia en Europa y Latinoamérica. La democracia cristiana
coloca a la persona en el centro,
principio y fin de toda acción política, tanto en su dimensión espiritual como material,
por lo que pregona "romper con el juego pendular" que llama
"mentiroso" de izquierdas y derechas que afirma que responden a una concepción
materialista” ", se autodefine como
"de avanzada, moderada, de consenso, de la sensatez o de la
racionalidad", por lo que ha sido calificada como de centro, de centroderecha o de centroizquierda en distintos
momentos históricos.
En la práctica
política, la democracia cristiana ha sido calificada como de centroderecha en asuntos económicos,
morales y culturales y de centroizquierda asuntos políticos
y sociales. La Democracia Cristiana no tiene su origen en el socialismo ni relación alguna con la Internacional, sino en la Doctrina social de la Iglesia. Aunque en muchas ocasiones la democracia cristiana ha aceptado
el liberalismo, y
comparte la idea de la reducción de impuestos con la intervención estatal, con
el fin de acabar con la injusticia social; en general los principios que han
regido su matriz se derivan de la idea del Estado del bienestar. Por esa razón es frecuente encontrar partidos democristianos en
la centro-derecha. La Democracia Cristiana suele sobresalir por su marcado conservadurismo lo que la
distingue del progresismo; y su
notoria inclinación estatista lo que también
la separa del liberalismo económico.
36. MARXISMO ESTALINISTA
El estalinismo fue una
ideología totalitaria, fundamentada en el culto a Stalin, que utilizaba un
lenguaje marxista, y se reclamaba (y legitimaba) como continuidad de las tesis
de Marx, Engels y Lenin.
A la muerte de Stalin, los
dirigentes del Estado soviético y del PCUS, criticaron las “desviaciones”
provocadas por el culto a la personalidad de Stalin. El regreso a una dirección
colectiva del PCUS y de la URSS era suficiente (en 1956) para resolver los
errores más graves del despotismo de Stalin, denunciados por Kruschov en el XX
Congreso del PCUS.
Los errores y horrores de
Stalin se limitaban, según los herederos y sucesores stalinistas, al período
que iba desde principios de los años treinta hasta su muerte en 1953. Esta fue
la explicación de los estalinistas sin Stalin, que a nadie convenció, pero que
sirvió a todos para echar las culpas a un sólo individuo y enterrar todo el
período estalinista bajo el cerrojo del olvido, la amnesia y el palimpsesto.
Para un análisis marxista del estalinismo,
tenemos a dos excelentes militantes y teóricos marxistas: Munis y Bordiga.
Bordiga (asesorado por Trotsky) se enfrentó a
Stalin (asesorado por Togliatti) en el IV Congreso de la IC y tiene varios
escritos de crítica del estalinismo: “Diálogo con Stalin” y “Diálogo con los
muertos”. Pero la mejor crítica del estalinismo está en Munis (en su libro Partido-Estado-Revolución,
reeditado por Muñoz Moya ediciones).
Según Munis, las características de la
contrarrevolución estalinista fueron:
1.- Terrorismo político incesante, omnipresente
y casi omnipotente.
2.- Imprescindible falsificación de su propia
naturaleza contrarrevolucionaria, y de la naturaleza de sus enemigos,
especialmente de los revolucionarios.
3.- Explotación de los trabajadores, mediante
un capitalismo de Estado, dirigido por el Partido-Estado, que militarizó el
trabajo.
37. mARXISMOS
sTALINISTA
es el término compuesto que aparece a fines de los años 20 durante el mandato de Iósif Stalin,
tras la muerte de Lenin y que pretende en principio el rechazo de cualquier brecha
entre el pensamiento de Marx y el de Lenin, poniendo énfasis en el aporte creativo de
este último al marxismo.1 Usualmente se usa para designar una tradición marxista que
reúne elementos originales de los escritos de Marx, así como ideas propuestas
por Lenin y otros autores afines.
El término fue
acuñado por Iósif Stalin y designa la ideología de la Union Sovietica y
de todos los partidos fieles a Stalin y sus sucesores. El concepto se ha
utilizado para denominar una cierta interpretación, originalmente favorecida
bajo el mandato de Stalin, sobre el leninismo. Durante el periodo
estanilista, este término acabó reemplazando al de leninismo. En lo sucesivo,
la expresión «marxista-leninista» generalmente se refiere a la ideología
oficial de la URSS, como asimismo a la de los partidos miembros de
la Internacional comunista y, más precisamente, a la interpretación
estalinista del pensamiento leninista que estigmatizaba a todos los demás como
herejes.4 Después de 1945, el marxismo-leninismo es también la ideología que
enarbolaron otros estados aparte de la URSS, de modo que el uso de la expresión
se hizo más global y se mantuvo después de la muerte de Stalin en 1953 y
después de la desenstanilizacion (oficialmente iniciada en 1956). En
su contenido ideológico, el concepto sufrió muchas variaciones para adaptarse a
los contextos nacionales —como el maoísmo, el juche o el titoismo—
y a los imperativos del momento, donde la naturaleza de la ortodoxia varía en
función de las necesidades políticas.
Aunque el
marxismo-leninismo frecuentemente se considera como sinónimo de marxismo y al
comunismo marxista, esto no es riguroso, ya que entre los marxistas y los
comunistas del siglo XX existió un amplio espectro de opiniones sobre el
marxismo-leninismo. El término "marxismo-leninismo" fue usado para
designar la doctrina oficial de los países del Bloque del Este hasta el
final de la Guerra Fría y sigue formando parte de las referencias de
ciertos regímenes actuales y algunos partidos comunistas lo reivindican hasta
hoy como su doctrina.
El objetivo del
marxismo-leninismo es la creación de un Estado unipartidista que tenga el
control total sobre la economía. Según el marxismo-leninismo, este Estado
refleja el concepto del socialismo (medios de producción controlados
por la sociedad), que eventualmente desarrollará el comunismo. Según el
marxismo-leninismo, este Estado sería una aplicación de la dictadura del
proletariado. En la teoría marxista, en cambio, la dictadura del proletariado
es una forma democrática de organización social; el Estado unipartidista (que
fue utilizado por los Estados marxistas-leninistas) no puede ser una dictadura
del proletariado bajo la definición marxista.
38. mARXISMO
sOCIALISTA
Este artículo habla sobre el socialismo como una etapa histórica
evolutiva del desarrollo de la Teoría marxista. Para socialismo como
sistema económico véase Socialismo. Para socialismo como una metodología para el análisis de la sociedad
y la economía en la teoría marxista, véase Socialismo
científico.
En la teoría
marxista, el socialismo es una de las fases que lleva al
establecimiento del comunismo, según la
teoría del materialismo histórico, sustituye al capitalismo para llevar al comunismo.
El
socialismo se define como un modo de producción donde el criterio para la
producción económica es el Valor de uso, y se basa
directamente en la Producción
para el uso coordinado a través de
la Planificación económica, donde la Ley del valor ya no
dirige a la actividad económica y monetaria, por ende las relaciones en forma
de Valor de cambio, Ganancia, Intereses y el Trabajo Asalariado ya no
funcionan.1 Los ingresos se distribuyen de
acuerdo a la Contribución individual de cada uno. Las relaciones sociales del
socialismo se caracterizan por que la clase obrera tiene el control de
los Medios de producción y de los medios de subsistencia a través de
la propiedad social, por lo que el Excedente Social repercute
en la clase obrera o a la sociedad en conjunto.2
Aunque Karl Marx y Friedrich Engels escribieron
muy poco sobre el socialismo y no dieron ningún detalle sobre cómo podría
organizarse,3 los numerosos
economistas neoclásicos y marxistas utilizaron la teoría de Marx como
base para desarrollar sus propios modelos y propuestas de sistemas Económicos
Socialistas.
39. Friedrich
Engels
Fue un
filósofo, político y economista alemán, fundador de las bases del pensamiento
socialista teórico, junto con Marx. Nacido en Wuppertal, Alemania, un 28 de
noviembre de 1820 y fallecido en Londres, Inglaterra, el 5 de agosto de 1895,
Enviado a Inglaterra al frente de los negocios familiares,
conoció las míseras condiciones de vida de los trabajadores en la cuna de la revolución industrial
más tarde plasmaría sus observaciones en su libro La
situación de la clase obrera en Inglaterra (1845).
En 1844 se adhirió definitivamente al socialismo y entabló una duradera amistad
con Karl Marx. En lo sucesivo,
ambos pensadores colaborarían estrechamente, publicando juntos obras como La
Sagrada Familia (1844), La
ideología alemana (1844-46)
y el Manifiesto
Comunista (1848). Aunque
corresponde a Marx la primacía en el liderazgo socialista, Engels ejerció una
gran influencia sobre él: le acercó al conocimiento del movimiento obrero
inglés y atrajo su atención hacia la crítica de la teoría económica clásica.
Fue también él quien, gracias a la desahogada situación económica de la que
disfrutaba como empresario, aportó a Marx la ayuda económica necesaria para
mantenerse y escribir El Capital; e
incluso publicó los dos últimos tomos de la obra después de la muerte de su
amigo.
40. MANIFIESTO COMUNISTA (1848).
Aunque corresponde a Marx
la primacía en el liderazgo socialista, Engels ejerció una gran influencia
sobre él: le acercó al conocimiento del movimiento obrero inglés y atrajo su
atención hacia la crítica de la teoría económica clásica. Fue también él quien,
gracias a la desahogada situación económica de la que disfrutaba como
empresario, aportó a Marx la ayuda económica necesaria para mantenerse y
escribir El Capital; e
incluso publicó los dos últimos tomos de la obra después de la muerte de su
amigo.
Estos son algunos de sus más recordados
pensamientos:
"La religión no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobrenaturales."
"Tanta prudencia se necesita para gobernar un imperio, como una casa."
"Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre."
"Una onza de acción es el valor de una tonelada de teoría."
"La libertad es el reconocimiento de la necesidad."
"La forma en que la gran masa de los pobres son tratados por la sociedad moderna es verdaderamente escandalosa."
"El infinito matemático se da en la realidad... Tenemos, pues, un infinito no sólo de primero sino además de segundo grado y podemos dejar a cargo de la imaginación de los lectores la construcción de nuevos infinitos de un grado más elevado en el espacio infinito, si tienen deseos de hacerlo."
"El terror es, en su mayor parte, inútiles crueldades cometidas por miedo."
"La religión no es otra cosa que el reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, un reflejo en que las fuerzas terrenales revisten la forma de poderes sobrenaturales."
"Tanta prudencia se necesita para gobernar un imperio, como una casa."
"Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre."
"Una onza de acción es el valor de una tonelada de teoría."
"La libertad es el reconocimiento de la necesidad."
"La forma en que la gran masa de los pobres son tratados por la sociedad moderna es verdaderamente escandalosa."
"El infinito matemático se da en la realidad... Tenemos, pues, un infinito no sólo de primero sino además de segundo grado y podemos dejar a cargo de la imaginación de los lectores la construcción de nuevos infinitos de un grado más elevado en el espacio infinito, si tienen deseos de hacerlo."
"El terror es, en su mayor parte, inútiles crueldades cometidas por miedo."
Aunque
en castellano se conoce como “El Manifiesto Comunista”, el título original era
“Manifiesto del Partido Comunista”. Este no fue escogido por Marx y Engels,
sino que se lo impuso La Liga de los Comunistas. 2 El Manifiesto Comunista, ha
dado lugar a diversas obras literarias, como el poema de Rafael Alberti, “Un
Fantasma Recorre Europa...” aparecido en “El Poeta en la Calle” (1931-1935),
que empieza con estas palabras o el de Bertolt Brecht “El Manifiesto en Verso”.
3 El comunismo no es una invención de Marx y Engels, pues las ideas comunistas
existen desde el principio de los tiempos. Ya Platón creó el comunismo
platónico, una sociedad supuestamente perfecta, de carácter idealista y en
muchos aspectos reaccionario. La palabra comunismo proviene de común, y los
primeros cristianos eran comunistas, tal como nos los presentan Los Hechos de
los Apóstoles, pues todo lo tenían en común, y la palabra “comunión”, tiene el
mismo origen etimológico que comunismo. Engels en el prólogo a la edición
alemana de El Manifiesto Comunista de 1890, indica acerca del término
comunismo: “En 1847, el “socialismo” designaba un movimiento burgués, el
“comunismo” un movimiento obrero. El socialismo era, a lo menos en el
continente, una doctrina presentable en los salones; el comunismo, todo lo
contrario. Y como en nosotros era ya firme entonces la convicción, de que “la
emancipación de los trabajadores sólo podía ser obra de la propia clase
obrera”, no podíamos dudar en la elección de nombre. Más tarde, no se nos pasó
nunca por la cabeza, el modificarlo.”. 4 Tras la derrota de Napoleón en 1815,
todos los reyes de Europa formaron La Santa Alianza, para asegurarse que no se
establecería ningún régimen liberal en la Europa continental, ayudándose
militarmente unos a otros, para mantener sus monarquías absolutas. Marx y
Engels utilizan la palabra “Hetzjagd”, para darle múltiples significados a la
frase. Significa cacería, cruzada, campaña de difamación, azuzar a una jauría
de perros, enviar a la policía contra alguien y también Santa Alianza. De la
misma forma que existía una Santa Alianza contra los liberales, también existía
una santa jauría contra los comunistas. Indirectamente, están llamando perros a
quien conforman esta santa jauría anticomunista. 5 El papa era el rey del Reino
de Roma, que abarcaba toda la Italia central, en donde reinaba como monarca
absoluto. Como tal, pertenecía a La Santa Alianza. 6 De todos los monarcas que
constituían La Santa Alianza, el zar Nicolás I era el más reaccionario de todos
y el principal valedor de esta. Su enorme ejército aplastó varias sublevaciones
liberales fuera del territorio de Rusia. Engels nos indica en su obra, El Papel
de la Violencia en la Historia, que en 1855: “...cuando el resto del ejército
ya no era capaz de expulsar al enemigo del suelo ruso, el cabeza de chorlito de
Nicolás, perdió miserablemente el ánimo y se envenenó.”. 7 Príncipe
austrohúngaro y canciller de Austro-Hungría de 1821 a 1848. Fue el inspirador y
organizador del Congreso de Viena (1815), en el que se decidió la creación de
la Santa Alianza. Protagonizó en su país una política extremadamente
reaccionaria. Engels nos indica en El Papel de la Violencia en la Historia:
“Metternich levantó entre su estado y Alemania una verdadera muralla china. Las
tarifas aduaneras impedían la entrada de productos materiales de Alemania, la
censura, los espirituales; las más inverosímiles restricciones en materia de
pasaportes limitaban al extremo mínimo las relaciones personales. En el
interior, un absolutismo arbitrario, único incluso en Alemania, aseguraba al
país contra todo movimiento político, hasta el más débil.” Un año después de
escribirse El Manifiesto Comunista, fue derrocado por la fuerza. En su obra,
Revolución y Contrarrevolución en Alemania, Engels indica: “. El 13 de marzo
siguiente [de 1848], el pueblo de Viena dio al traste con el poder del príncipe
Metternich, a quien puso en vergonzosa fuga del país.”. 8 Historiador, enemigo
declarado del proletariado y ministro de asuntos exteriores de Francia cuando
se escribió El Manifiesto Comunista. En su biografía de Marx, Engels nos indica
lo que sucedió cuando el primero se encontraba exiliado en París: “El estudio
de la economía política y de la historia de la gran revolución francesa,
todavía le dejaban a Marx tiempo para atacar de vez en cuando al gobierno
prusiano. Este se vengó, consiguiendo del ministro Guizot, en la primavera de
1845, y parece ser que el mediador fue el señor Alejandro de Humboldt, que se
le expulsase de Francia.”, teniendo que marcharse a Bélgica. En su obra, La
Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, Marx indica que pese a ser un
político burgués, “Guizot se colocó activamente al lado de la Santa Alianza.”.
9 Conjunto de pensadores pertenecientes a la pequeña burguesía, que polemizaban
contra la gran burguesía, pero también contra todas las incipientes fuerzas
obreras. El lector de la época en que se escribió El Manifiesto
41. Asociación internacional de los trabajadores
(AIT)
Conocida
también como la primera internacional de los trabajadores (PIT), es una
organización internacional, fundada en el año 1864 que une a sindicatos de
diferentes países, agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses,
anarquistas y socialistas franceses e italianos republicanos. Sus fines eran la
organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo, así como
un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción. El
liderazgo del consejo general terminó en las manos de Karl Marx quien redactó
los estatutos de la AIT. Entre las diversas reivindicaciones y propuestas
presentadas por la AIT constaban; solidaridad entre todos los trabajadores y
sus luchas, la promoción de trabajo cooperativo, reducción de horas de mujeres
y niños, limitación de la jornada 10 horas en todos los países entre otras
medidas
42. Revolución industrial.
La Revolución Industrial o Primera Revolución Industrial es el proceso de transformación
económica, social y tecnológica que se inició en la segunda mitad del siglo
XVIII en el Reino Unido, que se
extendió unas décadas después a gran parte de Europa occidental y Norteamérica,
y que concluyó entre 1820 y 1840. La
Revolución Industrial marca un punto de inflexión en la historia, modificando e
influenciando todos los aspectos de la vida cotidiana de una u otra manera. La producción
tanto agrícola como de la naciente industria se
multiplicó a la vez que disminuía el tiempo de producción.
43. Revolución.
El origen
etimológico del término que ahora vamos a analizar está muy claro, se encuentra
en el latín. Aún más concretamente podemos establecer que reside en la palabra
latina revolutum que puede traducirse como “dar vueltas”. La revolución es un
cambio o transformación radical respecto al pasado inmediato, que se puede
producir simultáneamente en distintos ámbitos (social, económico, cultural,
religioso, etc.). Los cambios revolucionarios tienen consecuencias
trascendentales y suelen percibirse como súbitos y violentos, ya que se trata
de una ruptura del orden establecido. Las revoluciones nacen como consecuencia
de procesos históricos y de construcciones colectivas.
44. Talleres artesanales.
A lo largo de
los años, los talleres artesanales, bajo distintas formas jurídicas ha sido una
entidad de carácter social que se ha diferenciado por el intento por recuperar
oficios ancestrales en un mundo donde las nuevas tecnologías emergen con una
fuerza arrolladora, dejando la artesanía tradicional en el olvido y actuando
directamente sobre las personas en riesgo de exclusión social desde la faceta
más íntima y personal hasta lograr su plena integración a través del trabajo.
Los talleres
artesanales no son, pues, un producto o un fin en sí mismo, sino un medio
maravilloso, en forma de terapia emprendida por sus voluntarios, para
posibilitar una recuperación integral de las personas acogidas, ofreciéndoles
un empleo y la posibilidad de alcanzar un puente hacia la inserción laboral a
través de lo artesanal.
